180年ごろ、倭国では「大乱」と呼ばれる激しい内乱が起きていた。戦火に包まれた小国
約30カ国は、国家連合を作ることで戦争を終わらせようと考え、連合体の中心国で７万余戸（推定３０万人）を超える人口を持つ、邪馬台国の卑弥呼を共通の女王とすることにした。
彼女は呪術にたけ、絶大なカリスマがあり、連合体は見事にまとまった。宮殿は厳重に
警護され、卑弥呼には千人の侍女がつき、決して民衆の前に姿を見せることはなかった。
卑弥呼は神の妻として終生結婚せず、神意は弟によって実行された。

一方、中国大陸の後漢では184年の民衆蜂起“黄巾の乱”で支配体制が崩れ、『三国志』の英雄たちが活躍していた。207年に曹操（そうそう）が北部を統一、さらに全土を支配すべく15万の大軍で南下するが、翌208年に天才軍師・諸葛孔明を得た劉備（りゅうび）＆孫権の５万の連合軍に“赤壁の戦”で策にはまり大敗北を期した。220年に曹操が病没すると子の曹丕（そうひ）が後漢を滅ぼし「魏」を建国。翌年に劉備が「蜀」を、翌々年に孫権が「呉」を建国し、大陸は３国に大分裂した。

やがて劉備と諸葛孔明が病没。蜀が弱体化し西方から脅威が消えたことで、魏は東の朝鮮半島へ戦力を向け始めた。238年、魏軍は半島北部に侵攻しソウル一帯まで支配下に治める。翌年、卑弥呼は素早く政治判断を下し、魏に使節を送って貢ぎ物を献上（朝貢）した。魏王朝２代皇帝の明帝は卑弥呼に「親魏倭王」の称号を授け、魏の支配下に入れた。明帝は卑弥呼の使者に金印、刀、銅鏡100枚（三角縁神獣鏡？）を与えた。
卑弥呼は243年に再び使節を送って朝貢を続けたが、その背景には邪馬台国の南方に位置する強敵・狗奴国（くなこく）との戦争があり、彼女は魏の支援を期待していたのだ。その結果、245年に魏軍を象徴する軍旗を与えられたが、さらなる支持を求めて247年に戦況を報告する為の使節を派遣した。これを受けて魏は特使をおくり、倭国の各小国が卑弥呼に協力をするように檄文を出した。
卑弥呼は魏の軍旗や詔（みことのり）で邪馬台国の権威を高めようとしたが、苦戦が続くなか同年他界した。
※邪馬台国の兵士は魏の旗を振って戦っていた（曹操が掲げた旗を卑弥呼の軍も掲げていたとは。歴史って面白い）。

卑弥呼の没後、男性が後継者となったが連合国はこれを認めず内乱が再発。卑弥呼一族の13歳の台与（とよ）を新女王に選ぶことで平和を取り戻した。「魏」は卑弥呼の死の18年後（265年）、「晋」に滅ぼされた。281年、台与は晋にも朝貢したが、その後413年まで倭国は中国の文献に１世紀以上登場しない。


●邪馬台国はどこにあったのか？

『魏志倭人伝』に記された邪馬台国に至る方位＆距離をそのまま信じると、九州よりもっと南の海上になってしまう。これが原因で、江戸中期に新井白石が最初に苦悩し始め、本居宣長から現代まで、畿内説と九州説の議論がずっと続いている。１世紀前半の中国・新王朝の貨泉（かせん）と呼ばれる貨幣が畿内と北九州から多く発掘されており、双方に文化圏があったのは確実だ。近年も各地で遺跡の発掘が続いており、新たな学説も含めて推理していきたい。

《畿内説》

・656年に唐で書かれた『隋書』には「倭国の都は邪靡堆（やまと）にあり、これは魏書に記された邪馬台なり」とある。当時の外交官は遣隋使・遣唐使で大和朝廷を訪れており、“大和”=“邪馬台”というのが大陸側の基本認識。
・「銅鏡100枚」が魏から贈られたとする記述を裏付けるかのように、畿内から「三角縁神獣鏡」が大量に見つかっている。銅鏡が畿内から全国に分けられ、権力の中心が畿内にあったは確実。
・「南へ水上を10日、陸を１ヶ月」と記載されているが、「陸を１ヶ月」というのは古代の不便さを考慮しても九州だけでは長すぎる。
・卑弥呼の墓は大型古墳と記されており、初期の前方後円墳は畿内に集中している。
・畿内だと同じ場所に大和政権が成立したことを容易に説明可能。
・「三角縁神獣鏡は中国から１枚も出土例がなく魏から贈られたと思えない」という否定意見に対しては、（１）倭国の為に限定生産されたもの（２）ハイレベルな鋳造技術の銅鏡は国内で生産不可能（３）仮に否定派が指摘するように国内産とした場合、あれほど精巧な銅鏡を大量に生産できるだけ畿内の文明が発展していたことになり、やっぱり近畿が邪馬台国。いずれにせよ、畿内には鏡を製造or大量の鏡を集める財力を持つ力があり、倭国の中心が近畿にあったことの実証に他ならない。
・否定派は「中国の元号・景初は３年までしかないが、三角縁神獣鏡の中に景初４年という、存在しない元号があるから国産だ」とするが、これは改元を知らない職人が朝鮮で作ったか、来日して鋳造した為に改元を知らなかったものと思われる。
・奈良のホケノ山古墳の発掘調査で大和政権の発生が100年も早い可能性がでてきた。邪馬台国と同時代に大和政権が発生していたことになり時代があう。同古墳には大和地方以外からの土器が多数含まれており、各地域を結ぶ巨大勢力であったことが伺える。
・２世紀半ば、ニギハヤヒや神武といった北九州勢の東征で畿内の銅鐸文化が滅ぼされ、鏡・剣・玉を崇拝する文化が畿内に広まった。“倭国大乱”とは神武の後継勢力の争乱であり、そこから卑弥呼が登場したのではないか。
・1997年に大和政権誕生の地、奈良・黒塚古墳から33面の銅鏡が出土。同古墳は３世紀
後半〜４世紀前半のもので、初期大和政権と時代がピッタリ。同型の兄弟鏡が近畿を中心に九州から関東まで15府県に分布しており、大和政権が誕生時から絶大な権力を持っていたのは邪馬台国の延長だからだ。
・「ヤマタイコク」と「ヤマトコク」でふつうに名前がそっくり。

《九州説》

・『魏志倭人伝』の方角にあるのは福岡県山門郡。山門＝ヤマトだ。距離が文献と異なるが、それは換算方法でどうにでもなる。大事なのは方角。命がけで外洋を越える海の男たちが方向を間違えるはずはない。
・上記の山門郡瀬高町南部（現・みやま市瀬高町）の大神（おおが）では、卑弥呼の時代より400年も前から弥生人が多く住み、稲作を始め、山間部には鉄を生産するタタラがあった。同地が発展して邪馬台国になった。地域の女山はかつて「女王山」と呼ばれていたという。また、付近には豪族・
物部一族の祖先を祀った神社がある。後年、大和朝廷の軍事部門につく“あの”物部氏だ。
・『日本書記』神功記には“山門県”の文字があり、古来からこの土地名は存在していたことが分かる。
・北九州で発掘されている３世紀の鉄器・青銅器は畿内よりはるかに多く、文化の中心地は九州だ。
・古文書には「女王国の東、海を渡りて千余里、また国あり、みな倭種」とある。九州なら東に海があり、しかも渡った場所に四国・本州があって文献通りだ。
・畿内派は近畿で多く出土する「三角縁神獣鏡」を卑弥呼が魏から授かったものとするが、この鏡は中国から一枚も出ておらず国産ではないか。「三角縁神獣鏡」の中には実在しない年号が刻まれているものがあり（改元が未反映）、このあたりも怪しい。卑弥呼の鏡は100枚の筈なのに「三角縁神獣鏡」は約500枚も見つかっている。見つかりすぎだ。
・卑弥呼が魏からもらった鏡は「三角縁神獣鏡」ではなく「後漢式鏡」ではないか。「後漢式鏡」なら北九州でも多く発見されている。
・佐賀県吉野ヶ里遺跡は長期間にわたって繁栄した集落であり、末期が邪馬台国の時代と重なる。遺跡からは矢じりの傷がある人骨や首のないものがあり、激しい戦乱の様子を伝えている。邪馬台国の都の特徴である「物見やぐら」や「城柵」の跡も発見されている。
・卑弥呼の他界と同時期の247年と248年に、２年連続で皆既日食が北九州で発生している。このことから、卑弥呼=アマテラスとする説もある。一度隠れて（死んで）、再び出てきたこと（新女王・台与の就任）が伝説化したという。


●箸墓（はしはか）古墳は卑弥呼の墓！…と思う。そう思いたい。

奈良県桜井市にある日本最古の大型前方後円墳・箸墓古墳は卑弥呼の墓と言われている。墳長約280ｍ、後円部径約150ｍ、高さ約30ｍ、前方部幅約130ｍ、高さ約15ｍ。前方部４段、後円部５段からなる。古墳の多い奈良でもトップ３に入る大きさで、一帯は国内で
最も古い古墳群だ。

・『魏志倭人伝』には「卑弥呼の墓は大きな塚で、直径が百余歩、奴婢（ぬひ、奴隷）100余人が殉葬された」とある。魏の時代の一尺は約24ｃｍで、一歩が六尺。すると一歩は約1.45ｍとなり、百余歩は約150ｍ前後。これは箸墓古墳の後円部径約150ｍとピッタリ一致している！
・卑弥呼の死は247年頃と伝えられている。箸墓古墳が造成されたのは墳頂から出土した土器の形式から260年頃と推定され、卑弥呼が亡くなってから工事期間10余年で完成したと考えると時期的にドンピシャ！
・宮内庁は被葬者を第10代・祟神天皇の時代に三輪山の神に仕えた巫女、倭迹迹日百襲姫命（ヤマトトトヒモモソヒメノミコト）としている。箸墓古墳の体積は30万立方メートルで建設に動員されたのは述べ135万人。天皇ではなく一人の巫女の為にこれだけの人間が動くのは卑弥呼以外にありえない。『日本書紀』はこの墓について「昼は人が造り、夜は神が造った」と特記しており、「人々は近隣の山の石を手から手に渡して運び、山から墓に至るまで、人々は絶えることなく続いた」と築造の情景まで記している。墳丘の斜面から古墳の外装用に敷き詰められた葺石（ふきいし）が見つかっており、これを人々がリレー式で運んだ様子が伺える。また「壬申の乱」では、天武天皇が箸墓のそばで戦ったとされており、この墓が古くから特別視されていたのが分かる。
・『日本書紀』では祟神天皇が巫女である倭迹迹日百襲姫命の教えを聞いて政事を行なっている。邪馬台国でも卑弥呼の神意を聞いて弟が政事を行なっている点で共通している。
・付近から大量の「卑弥呼の鏡」が出土しており邪馬台国はここにあったか、もしくは、当初北九州にあった邪馬台国の本拠地が、卑弥呼の時代までにこの地へ移ってきたと見られる。また、３世紀後半までに100ｍ級の古墳を造ることのできる権力者が複数いたことは、この地が初期大和政権の首都であったことに他ならない。卑弥呼がいたから、ここが首都になったのだ。

・初期古墳群の全長は平均約100ｍ。しかし箸墓は300ｍに迫る規模でケタ違いの巨大さ。埴輪の原型となる吉備系土器が出土したり、古墳の周囲を堀で囲むなど、従来の墳墓とは完全に一線を画している。前方後円墳として様式が完成された第１号の古墳でもあり、以後の大規模前方後円墳のモデルとなっており、箸墓古墳の完成をもって古墳時代の幕開けと見る説が多い。この墓が卑弥呼でなくて誰の墓というのか。

女王陛下にィィィィイ！	土下座ァーッ！！ハハーッ！！（1999）

●古代の謎を解明する為、宮内庁には全ての天皇陵を公開して欲しい！

畿内説、九州説の決着は、「親魏倭王金印」が一方の地から見つかるか、もしくは「これが卑弥呼の墓」という決定的証拠が出てくるまでつかないだろう。ただし金印は「漢委奴国王金印」だと２ｃｍ強しかなく、簡単に持ち運べて場所の説得力に欠ける。となれば、やはり墓だ。
だがしかし！卑弥呼の墓の最有力候補の箸墓古墳は宮内庁が陵墓（天皇陵）に指定し、発掘調査ができない！仕方がないので、考古学者は箸墓近辺の民家が建て替え工事をする時に発掘調査させてもらっている。つまり、あくまでも外側の調査であり、内部構造や副葬品は一切不明なのだ。2001年には箸墓古墳の周囲から国内最古の馬具が見つかった。４世紀初頭の鐙（あぶみ、足入れ）で定説を一世紀もさかのぼる物だった。こんなケースは、本格調査が実現すれば幾らでも出てくるだろう。
戦後の考古学界で最大の発見となった高松塚古墳壁画のように、「発見、即国宝」といったような文化遺産が全国の古墳にある可能性は、考古学者の誰もが分かっている。しかし政治的な問題があるので、「いつの日か詳細な調査が実施される日を待つしかない」と諦めている。宮内庁よ、このまま人類が絶滅するまで未調査のままにするつもりなのか。

今は主権在民の世であり、僕らは小学校から人間は平等だと教わっている。それは死者についても同じだ。天皇＆皇后の墓だけを特別に「陵」という言葉で区別する必要はない。現行法で規定された「陵」は全国に188ヶ所あり、皇子・皇女を葬った「墓（ぼ）」なると552ヶ所にも達し、陵墓の可能性がある「陵墓参考地」を合わせると、宮内庁の管轄下にある国有地は最低でも896墓にもなる。
宮内庁は「ご子孫が現におられて、ご先祖を祀られているから文化財ではない」と主張して天皇陵を文化財と認めないが、これは詭弁だ。なぜなら、戦国期の将軍や大名の墓は被葬者が分かり、子孫が墓参をしていても文化財に認定されているからだ。

明治政府は近代天皇制国家を目指して、学説が分かれる墓所をロクに調査せず、考古学の科学的な検証も殆ど行なわず、何でもかんでも「陵」に決めていった。この流れは昭和の軍国政府になってさらに加速し、天皇制強化の道具として、政府は名前しか分かってないような皇子・皇女たちのものまで次々と聖域に指定していった。しかも、戦争が終わっても「天皇陵」の再検討は行なわれず、戦前に指定されたものが丸々“国有財産”とされ、宮内庁書陵部陵墓課が今日まで管理している。だが、“国有財産”であれば、公開決定権は宮内庁ではなく国民各自にあるのではないか。
また、明治政府の場合は学者から「墓ではない」という明確な資料を出されると、すぐさま指定から外す英断を下していたが、今の宮内庁は超がつくほど保守的で、継体天皇陵のように学者がどんなに間違いを実証しても陵墓指定の誤りに耳を貸さないばかりか、逆に「指定が誤っていても、長年祀ってきたのでもう御霊は宿っている」と開き直る始末。
死者の尊厳や、祖先を大切にする気持は、もちろん大切に守るべきだ。しかし、別人の墓を間違ったまま信じ続けるのは、被葬者に対しても冒涜ではないのか。
今一度、声を大にして言いたい。古代日本の歴史に光を当てる箸墓古墳を始め、すべての天皇陵を宮内庁は公開するべしと！


※出雲のスサノオは出雲平野の斐伊（ひい）川上流に住むオロチ族（鉄文化を持っていた）を倒し、鉄を手に入れ（草薙の剣ゲット）次に九州を平定して卑弥呼と結婚した。神武天皇は孫。--こんな異説もある。
※中国では前王朝の歴史を、後に続く王朝が公文書にまとめる義務があり、曹操親子が建国した魏王朝については、後の晋王朝が史書『三国志』の中に「魏書」30巻として記録した。このうち日本に関する部分が『魏志倭人伝』と呼ばれる。成立が280年頃と卑弥呼の死から30年しか経っていないこともあり、この約2000字の文章が古代日本を知る貴重な手掛りとなっている。（日本最古の歴史書『古事記』は712年成立）
※中国の『後漢書』には、57年に倭の奴国の使者に金印を与えたという記録が残っている。この「漢委奴国王」と刻まれた金印は江戸中期に甚兵衛と農民が偶然用水路で発見し国宝になっている。卑弥呼が受け取った金印もこの国のどこかにあるはずだが、まだ発見されてない。