思想家の墓

江戸後期の陽明学者で大塩の乱の首謀者。大阪出身。父は大阪町奉行所与力（よりき）で大塩家は禄高200石の裕福な旗本だった。号は中斎。幼くして父母を失い、祖父母に育てられる。13歳頃、与力見習いとして東町奉行所に出仕、1818年（25歳）正式に与力となる。「与力」は今で言う警察機構の中堅。署長が奉行で、与力は部下の「同心」たちを指揮している。翌年には吟味役（裁判官）となり、裁定に鋭い手腕を発揮した。大塩は20代から陽明学を学んでおり、職務を通して陽明学の基本精神“良いと知りながら実行しなければ本当の知識ではない”を実践していく。
大塩が吟味役となって驚いたのは、奉行所がとてつもなく腐敗していたことだった。ある日、彼が担当した事件で当事者から菓子折りが届いた。中味は小判という“金のお菓子”だった。これが日常茶飯事であるばかりでなく、同僚の中には自ら賄賂を要求する者が多数いることを知り愕然とする。捜査に手心を加えることも、半ば公然と行なわれていた。つまるところ、奉行所は腐りきっていた。

内部告発の為に証拠を集める大塩は、西町奉行所（奉行所は東と西がある）にとんでもない与力がいることを知る。この弓削という男は裏社会の犯罪組織のボスで、手下に恐喝や強盗、殺人まで行なわせて自身は遊郭で遊び暮らし、与力という立場を利用して捜査を妨害する大悪党だった。
大塩は徹底的に戦う決意をし、大阪各地に潜伏する弓削の手下を片っ端から摘発、弓削のシンジケートを壊滅させた。弓削は自害し、大塩は没収した3千両という莫大な金銭を貧民への施し金とした。ところが事件はこれで収まらなかった。捜査の過程で、複数の幕府高級官僚が不正に加わっていた証拠を掴んだのだ！「余計なことをするな」「大人しくしていろ」と幕府中枢部から圧力を受けた大塩は、身の危険を感じて同棲中の恋人を親戚の家に匿ってもらい、腹をくくって巨悪に立ち向っていった。
1830年（37歳）、大塩が不正行為を暴いた一大スキャンダルの裁決が発表される。それは大塩を深く失望させる内容だった。幕府高級官僚の悪事は揉み消され、小悪党の3名が遠島や改易処分になってこの事件は幕が下ろされた。そして処分の一ヵ月後、大塩を陰ながら応援してくれていた上司が辞任。これに連座する形で、名与力として人望を集めていた大塩も、職を養子・格之助に譲って奉行所を去った。こうして大塩の25年にわたる奉行所生活が終わった。

これに先立つ5年前（1825年）、大塩は32歳の時に、私塾『洗心洞』を大阪天満の自宅に開いていた。教えていたのは陽明学。彼は学者としても広く知られており、与力や同心、医師や富農にその思想を説いていた。塾の規律は厳しく、朝2時に講義が始まり、真冬でも戸を開け放していたが、門弟は増える一方だった。奉行所を隠居した大塩は、一介の学者として学問の道を究めようとし、1833年（40歳）“知”は“行動”が一致して初めて生きるとする「知行合一」を説いた『洗心洞剳記（さつき）』を刊行する。大塩は著作の最後を「口先だけで善を説くことなく善を実践しなければならないのだ」と締めくくり、門弟と共に富士山に登り同本を山頂に納めた。

1833年（40歳）、冷害や台風の大被害で米の収穫量が激減し、米価は高騰した。凶作は3年も続き餓死者が20～30万人に達する。世に言う「天保の大飢饉」だ。1836年（43歳）、商都大阪でも街中に餓死者が出る事態となり、大塩は時の町奉行・跡部良弼（老中・水野忠邦の弟）に飢饉対策の進言をする。凶作とはいえ“天下の台所”大阪には全国から米が集まってくる為、庶民は飢えていても米問屋や商家にはたっぷり米があったからだ。「豪商たちは売り惜しみをして値をつり上げている。人々に米を分け与えるよう、奉行所から命令を出してはどうか」と訴えたが、跡部は耳を貸すどころか「意見するとは無礼者」と叱責する始末。

さらに大塩を憤慨させることが。将軍のいる江戸に米をどんどん流して点数を稼ぐ為、奉行所は大阪に搬入されるはずの米を兵庫でストップさせ、それを海上から江戸に送っているというのだ。しかも米価を吊り上げ暴利を得ようとする豪商と結託しているからタチが悪い。飢饉につけ込む豪商らの米の買占めで、大阪の米の値段は6倍まで急騰した。一方で奉行所は大阪の米を持ち出し禁止にし、京や地方から飢えて買い付けに来る者を牢屋に入れ厳罰に処した。もうメチャクチャだ。あくまでも出世の為に組織の論理を優先し、利己的な考えに終始する為政者たち。

日々餓死者が出ているのに何の手も打たない大阪町奉行。大塩は三井、鴻池ら豪商に「人命がかかっている」と6万両の義援金を要請したが、これも無視された。「知行合一、このまま何もしなくていい訳がない」。大塩は言葉が持つ力を信じていたし、けっして武力を信奉する人間ではない。しかし、事態は一刻を争った。窮民への救済策が一日遅れれば、一日人命が失われる…。12月。ことここに及んで、大塩はついに力ずくで豪商の米蔵を開けさせる決心をした。堺で鉄砲を買い付け高槻藩からは数門の大砲を借りた。大塩が睨む最終目標は、有り余るほど大量の米を備蓄していた「大阪城の米蔵」だ。

蜂起の前に大塩は、門下生や近隣の農村に向けた木版刷りの檄文（げきぶん）を作成する。「田畑を持たない者、持っていても父母妻子の養えない者には、市中の金持ちの商人が隠した金銀や米を分け与えよう。飢饉の惨状に対し大阪町奉行は何の対策を講じぬばかりか、4月の新将軍就任の儀式に備えて江戸への廻米を優先させ一身の利益だけを考えている。市中の豪商たちは餓死者が出ているのに豪奢な遊楽に日を送り、米を買い占め米価の吊り上げを謀っている。今こそ無能な役人と悪徳商人への天誅を為す時であり、この蜂起は貧民に金・米を配分するための義挙である」。
1837年1月。大塩の同志連判状に約30名の門下生が名を連ねた。内訳は与力や同心が11名、豪農が12名、医師と神官が2名ずつ、浪人1名、その他2名。役人と百姓が主軸だ。

2月、民衆の窮状を見るに見かねた大塩は、学者の自分にとって宝ともいえる5万冊の蔵書を全て売り払い、手に入れた六百数十万両を1万人の貧民に配った（奉行所はこれをも“売名行為”と非難した）。そして檄文を周辺4カ国の貧農に配付した。そして一切蜂起の日時を、新任の西町奉行が初めて市内を巡回する2月19日、町奉行が大塩邸に近づく夕刻とした（2月の夕刻なら陽も落ち、闇に乗じて攻撃できる）。
決起の前日、大塩は幕府の6人の老中に宛て、改革を促す書状を送った。蜂起後に江戸へ届くはずの文面はこうだ。「公然と賄賂をとる政治が横行していることは、世間の誰もが知っているのに、老中様たちはそれを存知ながら意見すらおっしゃいません。その結果、天下に害が及ぶことになったのです」。仮に蜂起が失敗しても、心ある老中が一人でもいれば改革を行なってくれるかも知れない、そう願った。
※この書状は何者かの手によって、後日山中に打ち捨てられていた。

●大塩の乱

蜂起当日の午前4時。門弟の与力2人が裏切り、計画を奉行所へ密告した。当直で奉行所に泊まっていた別の門弟が「バレた！」と大塩に急報する。事態急変を受け、大塩は午前8時に「救民」の旗を掲げて蜂起した！朝の大阪に大砲の音が轟く。計画が早まり仲間が集まらず最初は25人で与力朝岡宅を砲撃し、続いて洗心洞（大塩邸）に火を放った。「天満に上がった火の手が決起の合図」と伝えていたので、近隣の農民が次々と駆けつけてきた。70名になった大塩たちは、鴻池善右衛門、三井呉服店、米屋平右衛門、亀屋市十郎、天王寺屋五兵衛といった豪商の邸宅を次々と襲撃し、奪った米や金銀をその場で貧民たちに渡していった。難波橋を南下し船場に着いた昼頃には町衆も多く混じり300人になっていた。島原の乱から200年目の武装蜂起は街のド真ン中で起きた。次なる目標は大阪町奉行、そして大阪城！「救民」の旗をひるがえし進軍する大塩たち。
※出陣した東西の町奉行が砲声に驚いた馬から振り落とされ、こんな歌が流行った。「大阪天満の真ん中で、馬から逆さに落ちた時、こんな弱い武士見たことない、鼻紙三帖ただ捨てた」。

しかし、正午を過ぎると奉行側も反撃の態勢が整い、大阪城からは2千人規模の幕府軍が出てきた。幕府軍の火力は圧倒的だ。砲撃戦が始まると民衆は逃げ始め、大塩らは100余名になった。100対2000。私塾の門下生と正規軍では勝負にならない。大塩一党は砲撃を浴びながら淡路町まで退き、二度目の総攻撃を受け夕方には完全に鎮圧された。しかし火災は治まらず翌日の夜まで類焼し、「大塩焼け」は大阪中心部の5分の1（約2万軒）を焼き尽くした。

事件後の執拗な捜査で門下生たちは軒並み捕縛されたが、大塩と養子の格之助だけは行方を掴めなかった。最終的に、約40日間逃走した後、3月27日に市内靱油掛町の民家に潜伏しているところを包囲され、大塩父子は自ら火を放つと火薬を撒いて爆死した。享年44歳。
この乱で処罰された者は実に750人に及ぶ。重罪者31人のうち6名は自害、2名は他殺、1名は病死、そして17名は1ヶ月の間に獄中死している。仲間の名を吐かせる為に過酷な拷問が行なわれたと見られる（大塩の恋人も獄中死）。刑の執行まで生存していた者は、わずかに5人だった。
大塩には逃亡中に最も重い判決「重々不届至極」が下っており、幕府は爆死して黒焦げになった大塩の遺体を塩漬け保存し、門弟20人（彼らも遺骸）と共に磔（はりつけ）に処した。※ムゴすぎる…。

幕府はこの騒動が各地に波及するのを恐れ、反乱の実態を隠し「不届き者の放火騒ぎ」と封印しようとした。しかし、大塩が1ヶ月以上も逃亡したことで、広範囲に手配せざるを得なくなり、乱のことは短期間に全国へ知れ渡った。しかも爆死したことで人相確認が出来なかったことから、「大塩死せず」との噂が各地に流れてしまう。
乱から2ヵ月後の4月に広島三原で800人が「大塩門弟」を旗印に一揆を起こし、6月には越後柏崎で国学者の生田万（よろず）が「大塩門弟」を名乗って代官所や豪商を襲い（生田万の乱）、7月には大阪北西部で山田屋大助ら2千人の農民が「大塩味方」「大塩残党」と名乗って一揆を起こした。この様な大塩に共鳴した者の一揆や反乱がしばらく続いた。
大阪周辺の村に対して、奉行所は大塩の「檄文」を差し出すよう命じたが、農民たちはこれに従わず、厳しい監視の目をかいくぐって写筆し各地に伝えていった。

薩摩や長州といった巨大な大名でさえ、幕府に対して従順であるしかなかったこの時代に（龍馬はまだ2歳）、一個人が数門の大砲を用意して、白昼堂々と大阪の中心街でブッ放し、豪商の米蔵を打ち壊しながら奉行所や大阪城襲撃を目論んだ。誰がこんな事態を想像できよう。この事件は徳川政権を大きく揺さぶり、幕府の権威が地に落ちていることを全国に知らしめた。
とはいえ、大塩らが幾ら鉄砲や大砲を揃えた所で、幕府を敵に回して勝ち目などある訳がない。密告がなく予定通り決起しても、敗北が早いか遅いかの違いだ。大塩もそれが分かっているからこそ、蜂起前に資産を処分して貧民に配ったのだろう。要するに、一身を犠牲に庶民の救済を求め立ち上がったのだ。それはあの朝集まった25名の門下生も同じだ。だからこそ、大火で焼け出された人々は、大塩らに怒りをぶつけるどころか、「大塩さま」と呼んでその徳を称えた。※事件後、市中で大塩を賞賛したとして数十名の逮捕者が出ている。

大塩の先祖は家康から直々に愛用の弓を賜ったという直参の旗本。彼は真面目に与力という要職を勤め上げ、ずっと体制側にいた元幕府役人だ。そんな男が幕府の政治に反抗したという事実は、幕府だけでなく諸大名にも強烈な衝撃を与えた。たとえ半日で鎮圧されても、彼らの死は無駄ではなかった。つまり、幕政に不満を持つ人々に、それまでは考えもしなかった“幕府は刃向かえるもの”という選択肢を心の中に芽生えさせた。これは30年後の明治維新へと繋がっていく。

●墓
江戸時代、“大罪人”大塩の墓を造ることは許されなかった。維新から30年後にようやく建立されたが大阪大空襲で破壊、1957年に有志が墓を復元した。大塩父子の墓よりも『大塩の乱に殉じた人々の碑』の方が５倍近く大きい。後世に建てられたものとはいえ、墓にまで“民衆第一”という思想が現れている。
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●大塩が撒いた檄文から（原本は長文なので一部抜粋）

役人はただ下々の人民を悩まして米金を取立る手段ばかりに熱中し居る有様。大阪の奉行並びに諸役人共は万物一体の仁を忘れ、私利私欲の為めに得手勝手の政治を致し、江戸の廻し米を企らみながら、天子御在所の京都へは廻米を致さぬのみでなく五升一斗位の米を大阪に買ひにくる者すらこれを召捕るといふ、ひどい事を致している。何れの土地であつても人民は徳川家御支配の者に相違ないのだ、それをこの如く隔りを付けるのは奉行等の不仁である。

大阪の金持共は年来諸大名へ金を貸付けてその利子の金銀並に扶持米を莫大に掠取つていて未曾有の有福な暮しを致しおる。彼等は町人の身でありながら、大名の家へ用人格等に取入れられ、又は自己の田畑等を所有して何不足なく暮し、この節の天災天罰を眼前に餓死の貧人乞食をも敢て救はうともせず、その口には山海の珍味結構なものを食ひ、妾宅等へ入込み、或は揚屋茶屋へ大名の家来を誘引してゆき、高価な酒を湯水を呑むと同様に振舞ひ、この際四民が難渋している時に当つて、絹服をまとひ芝居役者を妓女と共に迎へ平生同様遊楽に耽つているのは何といふ事か。
天下の為と存じ、血族の禍を犯し、此度有志の者と申し合せて、下民を苦しめる諸役人を先づ誅伐し、続いて驕りに耽つている大阪市中の金持共を誅戮に及ぶことにした。そして右の者共が穴蔵に貯め置いた金銀銭や諸々の蔵屋敷内に置いてある俸米等は夫々分散配当致したいから、摂河泉播の国々の者で田畑を所有せぬ者、たとひ所持していても父母妻子家内の養ひ方が困難な者へは右金米を取分け遣はすから何時でも大阪市中に騒動が起つたと聞き伝へたならば、里数を厭はず一刻も早く大阪へ向け馳せ参じて来てほしい、これは決して一揆蜂起の企てとは違ふ。

此度の一挙は、日本では平将門、明智光秀、漢土では劉裕、朱全忠の謀反に類していると申すのも是非のある道理ではあるが、我等一同心中に天下国家をねらひ盗まうとする欲念より起した事ではない、それは詰るところは殷の湯王と周の武王、漢高祖、明太祖が天誅を執行したその誠以外の何者でもないのである。若し疑はしく思ふなら我等の所業の終始を人々は眼を開いて看視せよ。ここに天命を奉じ天誅を致すものである。

　天保八丁酉年　摂河泉播村々　庄屋年寄百姓並貧民百姓たちへ

【僧侶トリビア】比叡山の僧侶たちの身分は、学生、堂僧、堂衆の3種。
学生…貴族階級出身。小僧都→僧都→天台座主へ栄光の道を進むエリート。

堂衆…上記の貴族が出家する時に連れてきた従者。堕落する者が多く「叡山の荒法師」とビビられる。
堂僧…道場に籠もって行に励む念仏僧や、お堂で奉仕する役僧。

下級とはいえ貴族出身の親鸞は「学生」の資格があったが、修行に明け暮れる「堂僧」の道をあえて選んだ。親鸞が書き写した経文には、上下の空白や行間にぎっしりと書き込みがあり、どれほど熱心に勉強していたかがよく分かる。

室町期の禅僧（臨済宗）。別号、狂雲子。幼名千菊丸。父は南朝方から神器を受け取り南北朝統一の象徴となった北朝の後小松天皇。母は藤原一族、日野中納言の娘・伊予の局（つぼね）。母が一休を身篭ると、皇位の継承権を妬んだ人々の謀略で、彼女は南朝方と通じていると誹謗され、宮廷を追われることになった。そして南北統一から2年目の元旦に、嵯峨の民家でひっそり一休を産んだ。母は子が政争に巻き込まれぬよう、その身を保護する為にも、1399年、5歳の一休を臨済宗安国寺に入れ出家させた。
「周建」の名を与えられた一休は成長と共に才気を育み、8歳の時に有名な「このはし渡るべからず」や、将軍義満に屏風の虎の捕縛を命じられ「さぁ追い出して下さい」と告げ、ギャフンと言わせたトンチ話を残したとされている。

1410年（16歳）、11年間修行した安国寺を出て、学問・徳に優れた西金寺の謙翁（けんおう）和尚の弟子となる。謙翁は自身の名前・宗為から一字を譲り「宗純」の法名を与えた。一休はこの謙翁和尚を心底から慕っていたらしく、1414年（20歳）に和尚が他界した時は、悲嘆のあまり、来世で再会しようとして瀬田川に入水自殺を図っている。
運良く助けられた彼は、翌年から滋賀堅田（かただ）祥瑞庵の華叟（かそう）禅師に師事した。華叟は俗化した都の宗教界に閉口し、大津に庵を結んでいた。志は高かったが餓死しかねないほど師弟は貧しく、一休は内職をして庵の家計を支えたという。
1418年（24歳）、ゴゼ（盲目の歌方）の平家物語を聞いて、無常観を感じた彼は「有漏路（うろじ）より無漏路（むろじ）に帰る一休み　雨ふらば降れ　風ふかば吹け」と詠んだ。有漏路の“漏”は煩悩の意味。つまり「人生は（煩悩溢れる）この世から、来世までのほんの一休みの出来事。雨が降ろうが風が吹こうが大したことない」とした。これを聞いた華叟は、歌の中からとった「一休」の号を彼に授けた。

1420年（26歳）5月20日の深夜、一休は琵琶湖岸の船上で座禅をしていた際に、カラスの鳴く声を暗闇に聞いて「カラスは見えなくてもそこにいる。仏もまた見えなくとも心の中にある」と悟りに至ったという（後の行動から、“禅僧は悟りへの欲求さえも捨てるべき”“悟る必要はないということを悟った”とも言われている）。華叟は一休を後継者と認め、印可（いんか、悟りの証明書）を授けようとしたが、権威を否定する一休は、これを頑として受け取らなかった。28歳、大徳寺7世の追悼法要にボロ布をまとって参列し、この頃から奇人和尚と噂され始める。

1428年（34歳）、師の華叟が没したことをきっかけに、一休は庵から出て庶民の間に飛び込んで行く。1人でも多く、そしてあらゆる階層の人に仏教の教理を易しく説く為に、彼は一ヶ所の寺に留まらず、一蓑一笠の姿で近畿一円を転々と説法行脚して回った。

38歳、崩御する直前の実父・後小松天皇と初めて対面する。

※この頃、一休は堺・南宗寺に庵を結び、弟子であり実子の紹偵（しょうてい）と住んでいる。

1437年（43歳）、17年前の印可状がまだ保管されていたことを知り、一休は火中に焼き捨てた。1447年（53歳）、二度目の自殺未遂。大徳寺内の派閥争いから僧侶数人が投獄され、自殺者まで出たことに胸を痛め、そして堕落した僧界に失望し、山へ入って断食死を試みる。この時は天皇自らの説得（親書）を受けて思い留まった。

1456年（62歳）、これより200年前に尊敬する大応国師（臨済宗の高僧）が創建し、その後兵火に焼かれ荒廃していた妙勝寺を、一休は恩返しの為にと約20年以上かけて修復。新たに酬恩庵として再興した。以後、この庵が一休の活動の中心地となり、これを知った多くの文化人が一休を慕って訪れた。

1461年（67歳）、浄土真宗の中興の祖、蓮如が営む親鸞200回忌に参列。一休は19歳年下の蓮如と、宗派の違いや年の差を超えて深く親交を結んでいた。互いの思想に敬意を払い、教えを学び合っており、一休はこんな歌を残している。「分け登るふもとの道は多けれど同じ高嶺の月をこそ見れ」（真理の山に向かう道は違うけれど、同じ月を我らは見ているのう）。他宗と見れば排斥しあう風潮の中で、一休の器の大きさが感じられる歌だ。

1467年（73歳）、京都で応仁の乱が勃発。一休は戦火を避けて奈良、大阪へと逃れ、1470年（76歳）、住吉薬師堂で鼓を打つ盲目の美人旅芸人・森侍者（しんじしゃ）に出会う。彼女は20代後半。2人は50歳の年齢差があったが、一休は詩集『狂雲集』に「その美しいエクボの寝顔を見ると、腸（はらわた）もはちぎれんばかり…楊貴妃かくあらん」と刻むほどベタ惚れし、彼女もまた彼の気持を受け入れ、翌年から一休が他界するまで10年間、2人は酬恩庵に戻って同棲生活を送る。

長年にわたって権力と距離を置き、野僧として清貧生活を送っていた一休だが、1474年（80歳）、戦乱で炎上した大徳寺復興の為に、天皇の勅命で第47代住職（住持）にされてしまう。「さて、再建費用をどうしたものか」。一休が向かったのは豪商が集まる堺。貿易が盛んで自由な空気の堺では、破戒僧一休の人気は絶大だったからだ。「一休和尚に頼まれて、どうして断わることが出来ようか」。商人だけでなく、武士、茶人、庶民までが我れ先にと寄進してくれ、莫大な資金が集まった。5年後、大徳寺法堂が落成。一休は見事に周囲の期待に応えた。
※一休は大徳寺の住職となっても寺には住まず、酬恩庵からずっと通っていた。（たぶん彼女と離れたくなかったからと思う）

一休は死の前年に等身大の坐像を弟子に彫らせて、そこへ髪や髭を抜いて植え付けた。これは、髪や髭のある像を残すことで、「禅僧は髪を剃るもの」などといったつまらない形式に捉われず、精神を大切にしろという目に見えるメッセージだった。「一休の禅は、一休にしか解らない」「朦々（もうもう）淡々として60年、末期の糞をさらして梵天（ぼんてん、仏法の守護神）に捧ぐ」と辞世を残し、当時の平均寿命の倍近い87歳まで長寿して、マラリアで亡くなった。

臨終の言葉は「死にとうない」。悟りを得た高僧とは到底思えない、一休らしい言葉で人生を締めくくった。
一休は他界する直前、「この先、どうしても手に負えぬ深刻な事態が起きたら、この手紙を開けなさい」と、弟子たちに1通の手紙を残した。果たして数年後、弟子たちに今こそ師の知恵が必要という重大な局面が訪れた。固唾を呑んで開封した彼らの目に映ったのは次の言葉だった--「大丈夫。心配するな、何とかなる」。

現在、酬恩庵は一休寺の名で親しまれている。一休が死の前年に建てた墓（慈揚塔）は境内にある。しかし！彼が天皇の息子であったことから、その敷地だけが宮内庁の管轄にあり、内部の墓は見ることができない。菊の紋章の門から先は立入禁止なんだ。常に庶民と共に生き抜いた一休としては、庶民から隔離されている今の状況は不本意だろうなぁ。
境内には小僧版一休像もある。こちらは参拝者が自由に触れるとあって、誰もが頭を撫でていくので、目を細めないと直視できないほど頭部が光り輝いている。手にホウキを持っているのは、世の中の汚れを一掃して明るい世界にしたいとの願いが込められているという。

高価な法衣を着て大伽藍の奥に鎮座し、貴族のような扱いを受けていた当時の高僧たち。印可状を乱発し、金さえ積めば高僧と呼ばれる腐敗した宗教界を一休は痛烈に批判した。彼は印可状など無用と焼き捨て、禅僧でありながら酒を呑み、女性を愛し、肉を食し、頭も剃らず、戒律なんかどこ吹く風だ。一貫して権威に反発し、弱者の側に立ち、民衆と共に生き、笑い、泣いた。庶民と一緒になって貧困や飢餓にあえぎ、贅沢に溺れる権力者や、人々から偶像視され得意になり、地位を上げることしか眼中にない宗教者たちを口を極めて痛罵した。

戒律や形式に捉われない人間臭さから、庶民の間で生き仏と慕われた一休。権力に追従しない自由奔放な生き方は、後世の作家を大いに刺激し、江戸時代には『一休咄（ばなし）』というトンチ話が多数創作された。

禅の民衆化に大きく貢献した一休はまた、仏法を説くだけでなく、歌を詠み書画を描く風狂の人でもあった。

●一休の歌
その書『自戒集』『狂雲集』『仏鬼軍』は戒律を守る真面目な僧侶にとっては、読めば読むほど恐ろしいものと言われている。『続狂雲集』には「淫」「美人」といった言葉が30回以上も登場する。こんな禅僧はいない。とはいえ、美しい歌も多いので幾つか紹介。

「白露の　おのが姿は　其のままに　もみじにおける　くれないの露」（白露はありのままの自分でいながら紅葉の上では紅の露になる）
「持戒は驢（ろば）となり　破戒は人となる」（頑固に戒律を守るのは何も考えず使役されるロバと同じ。戒律を破って初めて人間になる）
「生まれては死ぬるなりけり　おしなべて　釈迦も達磨も猫も杓子も」（世の中のものは全て生まれて死んでゆく、釈迦も達磨も何もかも）
「釈迦といふ　いたづらものが世にいでて　おほくの人をまよはすかな」（釈迦という悪戯者が世に生まれて皆を迷わしたよ、爆）
「花を見よ　色香も共に　散り果てて　心無くても　春は来にけり」（花から色も香りも消えてもちゃんと春は来るんだよ）
「秋風一夜百千年」（こうして秋風の中で貴女と過ごす一夜は、私にとって百年にも千年の歳月にも値するものです）
「いま死んだどこにも行かぬここにおる尋ねはするな　ものは言わぬぞ」

アニメに出てくる“しんえもんさん”は蜷川新右衛門と言って実在する一休の弟子。初めて一休を訪れたとき、彼は「仏法とは何ですか」と質問し、一休はこう答えた。
「仏法は鍋の月代（さかやき）　石の髭　絵にかく竹のともずれの声」
（石のヒゲや絵の中の竹の葉ずれの音と同じで、そんなの見たことも聞いたこともないわい）
この人をくったような返事に新右衛門はシビレたという。
※おまけ「骨かくす皮には誰も迷いけん　美人というも皮のわざなり」（蜷川新右衛門）

●奇行伝説
一休は町に出る時、よく美しい朱塗りの鞘（さや）に入った刀を持っていた。ある時不思議に思った人が「なぜ刀を持っているのですか」と質問したら、一休が抜いた刀は偽物の木刀だった。そして「近頃の偉い坊さんどもはコイツと同じだ。派手な袈裟を着て外見はやたらと立派だが、中身はホレこの通り、何の役にもたたぬわ。飾っておくしか使い道はござらん」と言い放った。
またある年のお正月には、一休は杖の頭にドクロを載せて、ズタボロの汚い法衣でこう歌い歩いた。
「門松は冥土の旅の一里塚　めでたくもあり　めでたくもなし」（元旦が来る度にあの世が近づいているのをお忘れなく）。

侘び茶を創始し、茶室を考案した茶道の祖、堺の豪商・村田珠光（じゅこう）は一休の禅弟子。座禅の時の眠気防止に一休から茶を薦められたのが、そもそもの茶との出合いだったが、座禅を繰り返すうちに“茶禅一味”（いちみ、茶も禅も同じ）の悟りに達した。彼が始めた「侘び茶」は、従来の派手で形式中心の「大名茶」とは全く異なるもの。小さな四帖半の茶室の中では、人に身分など関係なく、そこにあるのは亭主のもてなしの心だけ。この心が仏だとした。まさに一休から学んだ「仏は心の中にある」であり、珠光は仏の教えをお経を通してではなく、日常生活（茶の湯）を通して具現化した。この思想は武野紹鴎（じょうおう）を経て千利休へと受け継がれてゆく。

足利義満は周建（一休）を邸に招き、困らせてやろうと魚を食事に出した。周建がパクパク食べるので「僧が魚を食べていいのか」と義満が問いただすと、「喉はただの道です。八百屋でも魚屋でも何でも通します」との返事。義満は刀を突き出し「ならば、この刀も通して見よ」。周建は「道には関所がございます。この口がそうです。この怪しい奴め。通ることまかりならぬ」。そう言って平然としている周建に対し義満がさらに言ったことが「あの屏風の虎を捕らえよ」だった。一休の生涯を見ていると、「渡るべからず」の物語は、ただのトンチの披露ではなく、世間の束縛やくだらない慣習は無視して「堂々と橋の真ん中を渡って行け！」とメッセージを込めたエールのようだ。

※1453年（59歳）、可愛がっていた雀が死んだときに法要をあげ、“尊林"という戒名を与えた。
※能楽には一休の詞に金春禅竹が作曲した『山姥』『江口』がある。
※一休像の“髪”は500年が経ち風化して、今は代わりに動物の毛が植えられている。

※一休の残した言葉で一番有名なのは、アントニオ猪木が引退セレモニーで朗読したこれだろう→「この道を行けばどうなるものか　危ぶむなかれ　危ぶめば道はなし　踏み出せばその一足が道となる　迷わず行けよ　行けばわかるさ」。（一休ではなく清沢哲夫の詩「無常断章」という説もあります）

戦や飢饉が続き、死と日常が背中合わせだった中世。民衆は切実に心の救済を求めていた。叫びにも似たその思いに応える様に、平安時代の末期から、従来は貴族社会のものであった仏教を、民衆に伝えるべく宗派を開いて奮闘した名僧が次々と現れた。法然（浄土宗）、親鸞（浄土真宗）、日蓮（日蓮宗）、栄西（臨済宗）、道元（曹洞宗）、彼ら鎌倉新仏教の巨星の最後に登場したのが、時宗の開祖・一遍だ（法然と一遍の生年は106年も離れている）。彼ら個性的なカリスマ開祖たちの中にあって、一遍は死の間際に自著・経典を全て焼き捨てるなど、その存在が一際異彩を放っている。

一遍の本名は河野時氏。伊予国（愛媛）道後温泉の法巌寺に生まれる。幼名松寿丸。河野氏は壇ノ浦の合戦で活躍した河野水軍の長を祖父とする有力豪族（伊予守護）だが、承久の乱で後鳥羽上皇（朝廷方）について幕府軍に敗北し、一族は離散、所領を奪われボロボロになった。1248年、9歳で母を失い、既に出家していた父に命じられ、天台宗の寺へ彼も入った。1251年（12歳）、九州大宰府で法然の孫弟子を師に、彼は智真の法名で12年間浄土念仏を学ぶ。1263年（24歳）、父が没したことを機に故郷・伊予に帰国する。

一遍は還俗（げんぞく、僧籍を離れる）して武士となり、豪族の長として妻子も持ち新たな生活を始めたが、8年後の1271年（32歳）に再出家する。子供が車輪を棒で転がして遊んでいる様子に「輪廻もかくの如き」と見出したとも、一族の領地争いで命を狙われたとも言われている。
信濃・善光寺で阿弥陀信仰に覚醒した彼は、伊予に戻って窪寺の山中に庵を設け、そこで3年間ひたすら念仏を唱え続けた。常に阿弥陀の名を口に唱えることで仏との一体感を実感した。
1274年（35歳）、「ただ一心に名号にすがる（阿弥陀の名を唱える）ことで、人は生きながら浄土に生まれる」と確信した一遍は、妻・娘・下女の3人を伴って念仏布教の行脚に出る。摂津・四天王寺、紀伊・高野山を経て熊野権現（阿弥陀如来）に参詣した際に、「衆生済度（全ての生物の救済）のため、阿弥陀の名を記した札を配るべし」とお告げを受け、一遍に改名する。「一遍」＝「ただ一度」。この名前には“たった一回の南無阿弥陀仏で往生できる”との思いが込められている。
※時宗はこの年を開宗としている。「南無」は“お任せします”という意味。彼が繰り返し念仏するのは、一念では足りぬからではなく、臨終の言葉としての「南無阿弥陀仏」を絶え間なく唱えることで、生と死を真っ直ぐに見つめる覚悟の念仏だった。時宗の名は『阿弥陀経』の「臨命終時（りんみょうしゅうじ）」“一刻一刻を臨終の時と思え”にちなむ。

以後、一遍は15年後に他界するまで、「南無阿弥陀仏、決定往生六十万人」（南無阿弥陀仏と唱えれば、誰でも往生が決定する）と記した木札を、日本全土に配り歩く遊行（ゆぎょう）を開始する。願いは衆生救済ただひとつ。
※六十万人は一遍が考えていた当時の全人口という説もあるし、熊野で神託を得た次の言葉の頭文字とも伝えられる。
『六十万人の頌（しょう、仏法の詩）』
六字名号一遍法　「六字の名（南無阿弥陀仏）は普遍の真理そのものである」
十界依正一遍体　「十界（全ての世界）の事物は皆平等であり一つの存在である」
万行離念一遍証　「万行（あらゆる修行）で執着の念を離れた所に浄土は待っている」
人中上々妙好華　「人々の心の中で名号は清らかに美しく咲く蓮華の花なのだ」

この念仏札の配布は画期的だった。出会う人すべてに手渡しで配りまくった結果、以前から阿弥陀を信仰する者はより信心を深め、信仰しない者にはこれが浄土教に触れるきっかけとなった。
10月、博多湾にモンゴルが来襲し全国に衝撃が走る。一遍たちは北九州に向かった。戦地では負傷兵や戦火の被害を受けた庶民に「この札は、念仏だけで浄土へ往生できる安心のお礼です」と念仏札を配り歩いた。人々は一遍の教えに勇気づけられ、豊後（ぶんご、大分）では領主自らが彼に帰依した。一遍に付き従う民衆も多く、一行は九州を発ち、布教しながら北上していく。その過程で、39歳の時に備前（岡山）で吉備津宮の神主の子息を始め、280余人が一度に出家するようなこともあった。

　　　　　　　　　　

　←「南無阿弥陀仏決定往生六十万人」このお札を一遍は配っていた

一遍の心のヒーローは平安中期に活躍した空也（くうや）上人。平安朝の多くの僧は、寺院に布施を寄進する貴族の為に経を読んだが、空也は違った。彼は庶民が集まる市場や祭りの片隅に立ち、首から提げた鐘を叩きながら民衆の為に「南無阿弥陀仏」の念仏を唱えた。そしてお布施が入ると、すぐさま病人や貧者に届け、水源が遠い村に井戸を掘るなど民衆の為に生涯を捧げた。空也は念仏の詠唱の果てに法悦に包まれ踊り始め、これをして「踊（おどり）念仏」の開祖となった。人々はそんな空也を、敬意を込めて「市聖（いちのひじり）」と呼んだ。

それから300年後の1279年（40歳）。信濃国に滞在中だった一遍ら一行は、とある武士の館の庭で鐘に合わせて念仏を合唱しているうちに、あまりの熱気と興奮から誰ともなく無意識に跳ね回り出した。手足を振り回して一心に念仏を詠唱すると、座して唱える念仏とは異なる命の爆発があり、トランス状態で失神者が出るほどの解放感があった。空也の踊念仏が時を経て甦ったのだ。ただし空也と違ったのは、彼は一人だったが、一遍たちは数十人の集団だった。
彼らは往生決定の歓びを鐘や太鼓に合わせて激しく踊り表現したので、市場などでは「何事か」「何だか楽しそうだ」と黒山の人だかりができた。この宗教パフォーマンスは、難解な仏教哲学を説くよりも、発声や体を動かして雑念を捨て、阿弥陀と一体化する法悦に至るという分かりやすさで見る者の心を鷲掴みにし、大ブームになった。考える念仏ではなく体験される念仏、つまり「当体一念の念仏」だった。また“一人でも多くの人に念仏札を”と考えていた一遍にとって、大勢の人が自然に集まる素晴らしい布教方法だった。
彼らは新しく町に到着すると、僧と尼の集団で派手に「踊念仏」を敢行して大勢の見物人を集めては、一遍が念仏札を配って教えを説き、すぐさま次の町を目指す、そんな日々を何年も続けた。
※男女混合の仏教集団は大変珍しいもので、それだけでも人が集まった。当時の宗教界は高野山が女人禁制だったように、神道も含めて女性を低く見る一面があった。しかし一遍は旅立ちの時点で妻や娘を連れており、女性を平等に考えていた。

一遍の行動指針は、空也上人の言葉「捨ててこそ」。あらゆる執着を捨てた時、人は現世で浄土に入る。定住は執着を生むと言わんばかりに、旅を先に進めた。九州・鹿児島から東北地方まで足を伸ばし、最後は四国へ渡るなど、不断なく布教の旅を続けた。「布教の旅」と一言で言っても、雪の日もあれば雷雨の日もあり、それは決して生易しい旅ではない。文字通り歩き通しなのだ。例えば伊豆に入った時には、8人の信者が息をひきとっている。そんな過酷な旅を、一遍は自身が他界するまで続けた。
1282年（43歳）3月、執権・北条時宗のお膝元・鎌倉に入ろうとしたが、鎌倉は元寇の乱の直後ゆえ恩賞を求める武士で混乱しており、また旧仏教や禅宗を支持していた幕府に、異端として立ち入りを禁じられる。だが一遍はくじけない。「その昔、法蔵菩薩が阿弥陀仏になった時から、全ての生命の往生は決定しているのです」。彼が次に目指したのは京の都だった。

1284年（45歳）、上洛した一遍は、憧れの空也上人が開いた六波羅蜜寺へ巡礼する。当地では「噂の踊念仏を一目見よう」と多くの民衆が集まった。「“南無阿弥陀仏”の言葉そのものが“仏”であり、その言葉には絶対的な力がある。唱えれば必ず救済されるのだ」--京の人々はボロをまとった貧僧が説く分かりやすい教義に耳を傾け、熱烈にこれを支持した。都での布教は大成功、彼は感極まった。

1289年、上半期は四国で布教し、7月18日に明石港に入り神戸に至る。8月10日朝、体調の異変から死期を悟った一遍は「“南無阿弥陀仏”以外の言葉はすべて蛇足だ」と弟子達に語り、「一代聖教（しょうぎょう）みな尽きて、南無阿弥陀仏になりはてぬ」（この教えは一代限り、ただ南無阿弥陀仏が残る）として、手元にあったすべての経典、法具、書籍を自ら焼き捨てた（だから現在、時宗には本典がない）。一遍は寺を持とうとせず、名を後世に残そうという野心も全くなかった。「捨ててこそ」、なのだ。執着してはならぬ。この悟りに注釈は必要ない。※一遍は「捨て聖（ひじり）」とも呼ばれる。

2週間後の8月23日午前8時、神戸和田岬の観音堂（現・真光寺）で、眠りに入るように静かに他界した。遺言は「我が亡骸は野に捨て、ケダモノなどに施せよ」。享年50歳。日本中を歩き尽くし、一遍が一枚づつ札を手渡した相手は25万1724人と記録されている。
没後、信者達はどうしても亡骸を野に打ち捨てることが出来ず、荼毘（だび、火葬）にふした後に手厚く供養した。
真光寺には一遍の五輪塔（墓）があるが、なにぶん700年も昔の人物なので、墓碑が記念碑的なものなのか、後世の追悼供養塔なのか、当時のままの墓なのか、建立の年代もハッキリ分かっていなかった。1995年、阪神大震災で巨大な五輪塔は完全に倒壊した。ところが偶然にも割れた墓石の内部（球体の水輪部分）から遺骨が発見され、本物の一遍の墓であることが裏付けされた。その後、五輪塔は修復され遺骨も納め直された。墓のすぐ側には千基を超える数え切れぬほど無数の無縁仏（墓）がある。長年の風雨で名前は読み取れないものも多いが、誰もが一遍を慕って傍らに眠ることを願った人。これなら一遍も寂しくないし、皆も側にいれて幸せだし、見ているだけで心温まる墓所になっている。

『花は色　月は光と眺むれば　心はものを思わざりけり』

（色とりどりの花や、澄んだ月の光を眺めていると、その美しさに思わず我を忘れてしまいます）（神奈川・藤沢の片瀬にて、44歳）

※一遍上人の踊り念仏が盆踊りの起源だという。
※時宗の教えは、『大無量寿経』『観無量寿経』『阿弥陀経』という浄土三部経に拠っている。
※愛媛の法巌寺には一遍上人生誕地の碑が建つ。
※「捨ててこそ」は魔法の言葉で、何か辛い思いに心が支配された時に、この言葉をつぶやくと、不思議と苦しみが軽くなって前進できる。
※一遍は著作が皆無なので、没後10年目に弟子の聖戒が文を書き、3人の絵師が絵をそえた「一遍聖絵」12巻（京都・歓喜光寺所蔵）と、宗俊が編集した「一遍上人絵詞伝」10巻が貴重な資料となっている。
※鎌倉には光触寺や別願寺など7つの時宗の寺があるが、一遍の死後に建立されたもの。
※「唱ふれば　仏も我もなかりけり　なむあみだぶつ　なむあみだぶつ」（一遍上人）
※踊念仏は室町時代にかけて大流行し、やがて娯楽的色彩が強まって芸能化すると、出雲阿国が踊念仏に歌を交えて踊り始め、これが歌舞伎の幕開けになった。空也が踊念仏を始めて300年後に一遍が現れ、一遍が全国に広めてさらに300年後に歌舞伎が生まれたのだ！

幕末の思想家、明治維新の精神的指導者。長州藩士。名は矩方（のりかた）、通称寅次郎。号は松陰、及び二十一回猛子。下級藩士・杉百合之助の次男。５歳の時に、杉家から山鹿流兵学師範（藩の軍学指南役）の叔父・吉田大助の養子となり、翌年に養父が没したことで吉田家を継いだ。松陰は叔父・玉木文之進から厳しい教育を受け、1839年、若干９歳にして藩校明倫館の教壇に立ち山鹿流兵学の講義を行った。翌年には藩主・毛利慶親に「武教全書」の講義を行っている。同1840年、中国において阿片戦争が勃発。アジアの大国・清国は２年の戦いの後にイギリスに敗れ、列強と不平等条約を結ばされ、半植民地化の憂き目を見る。松陰は西洋兵学を急ぎ学ぶ必要を感じ、20歳のときに長崎を訪れ、海外の情報を得ようとした。
翌1851年、藩主に従って江戸に上がり、兵学者・佐久間象山の門下となって西洋兵学や儒学を学ぶ。松陰の視野は世界に広がり、異国から日本をどう守るか熟考した。諸藩の状況を自分の目で見るためには、移動の自由が必要ゆえ脱藩を決断。肥後藩士・宮部鼎三（ていぞう/後に池田屋事件で死亡）と東北、北陸、佐渡を見て回り、水戸藩志士とも交流して見聞を広めるが、藩に無断で行ったため士籍を没収された。
1853年（23歳）、浪人として江戸に出た際に、ペリーの黒船来航事件に遭遇。浦賀で象山と米国艦隊を視察し、海外情勢、西洋文明をより深く知る必要性を痛感する。

翌年（24歳）、再び来航し下田沖に停泊していたペリー艦隊に対して、松陰はなんとアメリカ密航を試みた。同藩の金子重輔と夜闇に紛れて漁船で接近、旗艦ポーハタン号の艦長に渡航を懇願した。米側は日米交渉の支障になることを恐れ、松陰らの願いを拒否し、下田に送り返した。両名は自首し、鎖国の禁を犯した罪で江戸伝馬町に投獄された。半年後に長州藩へ護送され、野山獄に収監される。金子重輔は岩倉獄で病死した。
この獄中生活において、囚人たちが松陰の語る学問に強く関心を持ったことから、国家の柱となる優れた人材を育成することを自らの天命と知る。翌年12月（25歳）、許されて生家の杉家にて蟄居（ちっきょ/自宅謹慎）を命じられる。1856年（26歳）８月、松陰は幽室＝謹慎部屋にて近隣の子弟を集めて私塾を開き、最初に孟子の講義を始めた。
1857年（27歳）、松陰の私塾と叔父・玉木文之進が15年前（1842年）に自宅で開いた「松下村塾」（しょうかそんじゅく）が一体化する。藩校明倫館は武士階級と特別待遇の者しか入学できなかったが、松下村塾は農民、町民、足軽、向学心を持つ全ての者を受け入れた。門下生は約50名。松陰は後に幕末・維新期に国を動かすことになる志士を多く育てた。「識の高杉、才の久坂」「松下村塾の双璧」と称された高杉晋作と久坂玄瑞、この両名に吉田稔麿、入江九一を加えた４人が「松下村塾の四天王」と呼ばれた。他にも伊藤博文・前原一誠・山県有朋らを松陰が育てている（井上馨は塾生ではない。桂小五郎も塾生ではないが藩校で松陰から学んでいる）。同年暮れ、松陰の妹・文（ふみ）と久坂玄瑞が結婚。

翌1858年（28歳）６月19日、大老・井伊直弼が勅許（ちょっきょ/天皇の許可）を得ることなく独断で日米修好通商条約を締結。翌月これを知った松陰は烈火の如く怒り、建白書『大義ヲ議ス』を書き、「征夷（徳川将軍）は天下の賊なり、（帝の）勅を奉ずるは道なり、逆を討つは義なり」と“天皇をないがしろにする将軍は逆賊であり、これを討つことは義挙である”と、初めて倒幕に言及した。そして藩主や京都の公家に尊皇攘夷（そんのうじょうい/天皇尊崇・外国勢排斥の思想）を訴えた。
一方、幕政に批判の声をあげた者を、井伊は徹底的に弾圧する（安政の大獄）。松陰は水戸藩志士たちに井伊大老暗殺計画があるのを知り、革命の火種として我らが先に立つべきと門下生に老中首座・間部詮勝（まなべあきかつ）暗殺を提案、同志17名の血誓書を集めた。この動きが発覚し、12月26日、藩は松陰を危険視し野山獄に再投獄した。
年が明けて1859年、松陰最後の年。１月に久坂、高杉、桂小五郎らから“幕府に長州弾圧の口実を与えかねない”と間部暗殺に反対する手紙が届く。松陰は知人に宛てた手紙に焦りを記す。「僕が皆に先駆て死んで見せたら、発奮して立ち上がる者が現れるかも知れない。そういう者がいないようでは、いくら時を待っても時など来ぬ」。
４月、幕府から松陰を江戸に送れと命令が出る。同月、松陰は門下生の野村和作への手紙に“草莽崛起”（そうもうほうき/民衆蜂起）の論を記す。「民衆蜂起だ、出獄さえすれば私は一人でも実行する。他人を当てにしない。いずれ尊攘のために差し出す命、時勢を待つだけの人間にはならない。恐れながら、朝廷、幕府、我が藩も不要、必要なのはこの六尺の身だけだ」。
５月16日、塾生の松浦松洞が万一に備えて松陰の肖像画を描く。５月24日、松陰は一夜だけ杉家に帰ることを許され、翌日江戸に送られた。萩を発つ前に、松陰は孟子の｢至誠にして動かざる者はいまだ之れ有らざるなり｣（誠の徳で動かせないものは、いまだかつてない）の一句を書しており、江戸・評定所における取り調べを、“真心が伝われば幕府役人も分かってくれる”と、幕府役人を目覚めさせる好機と捉えていた。
ところが、７月９日に幕府評定所で詮議が行われると、幕府側は老中暗殺計画の一件を何も知らず、尊皇思想家・梅田雲浜（“松下村塾”の額を揮毫）との交友関係を簡単に取り調べたのみで藩に戻そうとした。松陰はあえて暗殺計画を自供して時代の変化を告げ、幕政の混迷ぶりを批判した。さらに長州藩を中心とした挙兵計画なども述べ、一転して重罪人となり伝馬町の獄に繋がれた。
この頃、松陰は高杉から死生観を問われ次の返事を書いている。「死は好むものでもなく、また、憎むべきものでもない。世の中には、生きながら心の死んでいる者がいるかと思えば、その身は滅んでも魂の存する者もいる。つまり小生の見るところでは、人間というものは、生死を度外視して、何かを成し遂げる心構えこそ大切なのだ」「死して不朽の見込みあらばいつでも死ぬべし。生きて大業の見込みあらばいつでも生くべし」。この手紙は以後の高杉の行動指針となる。
９月５日に２度目の吟味、10月５日に３度目の吟味、10月16日に最後となる４度目の吟味が行われた。10月20日、取り調べを行った役人の態度から死を覚悟し、父、叔父、兄に遺書「永訣の書」を書く。「親思ふ心にまさる親心、今日の音づれ何と聞くらん」（どんなに深く親を思っても、子を思う親心には到底及ばない。刑死の訪れをどんな思いで聞くだろうか）。前後して『諸友に語（つ）ぐる書』を記し、「諸君が私の志を知っているならば、私のことを哀しんではいけない。哀しむのではなく私の志を理解して欲しい。私を知るということは、私の志を受け継ぎ、世に広め実現することである」と刻んだ。
10月26日、処刑の前日夕刻に松下村塾の弟子たちへ向けて全16章5000字の遺言『留魂録』を書きあげた。

『留魂録（りゅうこんろく）』
留魂録は冒頭の次の句から始まる。「身はたとひ武蔵の野辺に朽ぬとも留置かまし大和魂」（たとえ肉体が刑場の武蔵野の野に朽ちようとも、我が気概は永遠に留めておきたいものだ）。
全章で最も印象深いのは、人生を四季に例えた第８章。達観した心境を述べている。「今日、死を覚悟しても平穏な心情であるのは、四季の巡りについて思いを馳せているからだ。春に種を撒き、夏に苗を植え、秋に刈り、冬に貯蔵するというように。私はもう30歳になるが、何一つ成すことなく死のうとしている。いわばまだ収穫前であり、生命を惜しむべきことだろう。だが、私自身は実りの時を迎えたと感じており、これは哀しいことではない。人間の寿命は決まっておらず、10歳で死ぬ者は10歳の中に四季があり、20歳には20歳の、30歳には30歳の、50、100歳の中には50、100歳の四季がある。10歳をもって短いというのはヒグラシ蝉の命を長寿の霊椿（れいちん/霊木）を基準に考えるようなものだ。私の30年には既に四季が備わっており、また実りもある。それがただのモミ殻か、よく実ったモミなのか、私の知るところではない。もし同志諸君の中で私の想いを受け継いでくれる人がいるならば、それは今後も種が絶えることなく、毎年実り続けるのと同じであり、何ら恥ずべきことではない」
第13章では「天下の事を成すために天下の有志の士と志を通じなければ実現できない」として人脈の重要性を説き、新たに牢獄で知り合った日本各地の志士の人名を記し、「これらの人物を探し出して必ず会え。一度の失敗で挫折するのは勇士ではない。心から頼む。頼んだぞ」と、投獄されたからこそ得ることができた貴重な情報を書き留めた。
第14章は先に刑死した福井藩の俊才・橋本左内（さない 1834-1859）を惜しんでいる。「越前の橋本左内は26歳にして刑死した。10月７日のことだった。左内が牢にいたのは５、６日のみ。同獄の勝野保太郎から左内の言葉を聞いて我が意を得たり、ますます左内と対面できなかったことが悔やまれる。左内を説得して共に義挙を起こしたかった。無念だ」。
最後の第16章では、小田村伊之助、久坂玄瑞、入江九一、高杉晋作、伊藤利輔（博文）ら萩の同志たちの名を挙げ、「こちらの牢の志士たちに、お前たちの存在を伝えておいた」と報告した。
そして巻末に以下の五首を記して締めくくった。

杉家妹中

心なることの種々かき置きぬ思い残せることなかりけり（心の様々な思いをすべて書き終え、もはや思い残すことは何もない）
呼び出しの声まつ外に今の世に待つべき事のなかりけるかな（処刑の呼び出しの声を待つほかに、今の世の中に待つべきことはない）
討たれたる吾れをあはれと見ん人は君を崇めて夷払へよ（斬首される私を哀れと思う人は、天皇を崇めて異人を追い払ってほしい）
愚かなる吾れをも友とめづ人はわがとも友とめでよ人々（愚かな私を大切な友としてくれる人は、私の友を私と同様に大切に思ってほしい）
七たびも生きかへりつつ夷（えびす）をぞ攘（はら）はんこころ吾れ忘れめや（七度生まれかわっても異人を打ち払う心を私は忘れまい）※足利尊氏に敗れた尊皇派・楠木正成が自害前に「七生滅賊」を誓ったことに由来。

幕府には松陰の人物を惜しむ声もあったが井伊の意向で厳しい沙汰となった。10月27日、死罪を言い渡され、江戸中を引き回された後、伝馬町獄舎で処刑された。享年29歳。安政の大獄で処刑された14名のうち、松陰が最後の刑死者となった。それからわずか４カ月後の安政７年（1860年）３月３日、桜田門外において井伊は水戸浪士たちに暗殺された。松陰が塾で弟子たちを指導したのは1856年８月から1858年12月までの２年４カ月に過ぎないが、その熱き魂と至誠は多くの若者の心を掴んだ。松陰処刑から９年で徳川幕府は滅び、新しい明治の世が到来した。松下村塾は新政府に総理大臣２名、国務大臣７名、大学設立者２名を輩出した。

【松陰の墓について～全国に４カ所】大河『花燃ゆ』の影響か、松陰の墓前は人波が途切れない。

墓マイラーは本墓のほかに複数の分骨墓があれば、それらをすべて巡って、初めて「墓参を果たした」と心から実感できる。それまでは落ち着かず、未墓参の分骨墓が残っている限り、墓参りを途中で止めたような後ろめたさを感じてしまう。
（１）小塚原回向院の旧墓/荒川区…最初の墓。刑死の２日後、桂小五郎、伊藤俊輔（博文）らが千住・小塚原回向院に埋葬し墓を建立。『松陰二十一回猛士之墓』と彫られている（現在は墓石のみ）。周囲には橋本左内をはじめ、安政の大獄や桜田門外の変の関連者が多く眠っている。
※号の「二十一回」は名字の「杉」を「十」「八」「三」に分解、合計した数字が「二十一」となること、そして「吉田」の「吉」を「十一口」、「田」を「十口」に分解、合わせて「二十一回」となることが由来。
（２）松陰神社の本墓/世田谷区…没後４年目の1863年（文久３年）正月、高杉、伊藤らが、松陰の亡骸を取り戻し、頼三樹三郎、小林民部等の亡骸と共に、小塚原回向院から長州藩主・毛利家の別邸（世田谷区若林）の楓の下に改葬した。これらの墓は「禁門の変」後の長州征伐の際に幕府によって破壊されたが、1868年（明治元年）に木戸孝允らが墓所を修復し、他に維新で散った人々を当地に改葬した（木戸寄進の鳥居が現存）。
没後23年（1882年）に門下生たちが墓の東側に小さなお堂を建て、松陰を祀る神社を創建。さらに1908年の松陰50年祭に際して、伊藤博文、山縣有朋、桂太郎、乃木希典、井上馨などから26基の石燈籠が寄進された。また、徳川家からは謝罪の意を込めて松陰墓前の水盤と石灯籠が寄進されている。現在の社殿は1928年に造営され、1942年に松下村塾の模築が境内に建てらた。※乃木希典は10歳の時に松陰が没しているため面識はないが、松陰の叔父・玉木文之進の門下となり学んでいる。
（３）吉田家墓地の遺髪墓/山口・萩（生誕地近く）…松陰他界の100日目にあたる万延元年（1860）２月７日、萩にて親族や門下生が供養し、同月15日に遺髪墓を建てた。正面に「松陰二十一回猛士墓」、背面に「姓吉田氏、称寅次郎、安政六年己未十月二十七日於江戸歿、享年三十歳」と彫られた。この墓は感動的。墓前の水盤や花立、灯籠には、17人の弟子たち＝高杉春風（晋作）、久坂玄瑞、前原一誠、入江九一らや妹（“杉家妹中”と表記）が寄進者として名を刻んでいる。大罪人として幕府に処刑された人物の墓に、弟子として名を連ねることは非常に危険であり、勇気がいること。例え幕府に睨まれても、敬愛する師の墓に弟子として名を残すことを選んだ彼らに拍手を送りたい。
（４）桜山神社の招魂墓/山口・下関…高杉晋作の提案で創建された志士達の招魂場。墓石の大きさは、武士も奇兵隊の無名の町人・農民兵も、身分の分け隔て無く同じであり、そこに長州藩の革新性、近代性を見た。
松陰は29年の生涯だったが、後世に与えた影響を見るに充実した“人生の四季”を生き抜いたと思える。

松陰神社と井伊家の菩提寺・豪徳寺は谷を挟んですぐ近くにある。これについて作家・徳冨蘆花が明治の終わりに『謀叛論』で触れている。素晴らしい一節を紹介。「僕は武蔵野の片隅に住んで居る。東京へ出るたびに、必ず世田ケ谷を通る。僕の家から少し歩くと、豪徳寺（井伊直弼の墓で名高い寺）がある。そこからもう少し行くと、谷の向うに杉や松の茂った丘が見え、その上に吉田松陰の墓を擁する松陰神社がある。井伊と吉田、50年前には互いに不倶戴天（ふぐたいてん）の仇敵で、安政の大獄に井伊が吉田の首を斬れば、今度は桜田の雪を紅に染めて井伊が浪士に殺される。斬りつ斬られつした両人も、死は一切の恩怨を消してしまって谷ひとつの差し向かいで安らかに眠っている。今日の我らが見れば、松陰はもとより混じりけ無しの純粋な志士の典型、井伊も幕末の重荷を背負って立った剛骨の好男児、朝に立ち野に分れて斬るの殺すのと騒いだ彼らも、50年後の今日から歴史の背景に照して見れば、つまるところ今日の日本を造り出さんが為に、反対の方向から相槌（あいづち）を打ったに過ぎない。彼等は各々その位置に立ち自信にたって、出来るだけの事を存分に行なって土に入り、その墓の近所で明治の今日に生きる百姓らは、さりげなく、かつ、悠々と麦などを作っている」

※松陰は遺言『留魂録』『諸友に語ぐる書』が必ず弟子たちの手に届くよう２通作成した。１通は処刑後に弟子の飯田正伯を通して萩の塾生に送られた。これは高杉ら門弟の手で書写され、回し読まれ、若き志士たちを奮起させたが原本は行方不明になった。もう１通は小伝馬町で同獄だった沼崎吉五郎が隠し持っていた。沼崎は松陰没後に三宅島へ流され、維新後の1876年（刑死17年目）に松陰の弟子で神奈川県権令となっていた野村靖（和作）に届けた。沼崎は実に17年間も大切に保管していた。こちらは松陰神社に現存している。1909年、遺言により野村靖は松陰神社に埋葬された。
※世田谷・松陰神社の墓所は松陰を中心に５人が並んでいる。左から、古河藩兵に襲われ自刃した長州藩士・福原乙之進（おとのしん、26歳）、外国人襲撃計画の過激を戒められ切腹した長州藩士・来原（くるはら）良蔵（33歳）、吉田松陰（29歳）、安政の大獄に連座＆獄死した鷹司（たかつかさ）家の公家・小林民部（みんぶ、51歳）、安政の大獄で刑死した儒学者・頼三樹三郎（らいみきさぶろう、34歳）。
※松下村塾は木造瓦葺き平屋建て。叔父の開塾時は八畳一室。後に杉家の母屋を増築した十畳半が加わる。オリジナルは萩市の松陰神社境内にあり、模築が世田谷区の松陰神社、東京都町田市玉川学園、山口県阿武郡阿武町の県立奈古高校、秋田県大館市の竹村記念公園、山口県周南市の徳山大学、山口県周南市の山口放送本社、山口県萩市・松陰記念館内の道の駅萩往還の７カ所に建つ。
※「体は私なり、心は公なり」（坐獄日録）
※新政府で評判の良くない山県有朋だが、絶筆は石碑『吉田松陰先生誕生之地』である。

ガラシアはあの明智光秀の実娘で本名は玉子。15歳の時に織田信長の媒酌で夫の細川忠興（ただおき）と結ばれた彼女は、当時から才色兼備の女性として知られていた（父光秀は教養人だった）。1582年（19歳）、光秀が本能寺の変を起した後、忠興は謀反人の娘となった愛妻と離縁せざるを得ず、ガラシアは2年後に秀吉の許しが出て復縁するまで京都の山里に幽閉される。その後、夫を介して高山右近からキリスト教の教義に触れた彼女は、イエズス会宣教師との手紙のやり取りで聖書を学び、24歳でキリシタンとして洗礼を受け、名をガラシア（Gracia＝伽羅奢、意味は“神の恩寵”）に変えた。関ヶ原合戦の2ヶ月前、夫が家康に従って上杉征討のため会津へ向かった留守中に、挙兵した石田三成が大阪玉造の細川邸を包囲した。三成は合戦を西軍有利に導くために、諸大名の妻子を人質として大阪城へ集めようとしていたのだ。しかし、ガラシアは大阪城への移動を毅然として拒否する。キリスト教で自害は禁じられているので、家老の小笠原小斉に胸を突かせ、家臣らは屋敷に火薬を撒いて全員爆死した。37年の人生だった。ガラシアの辞世の句は『散りぬべき時知りてこそ世の中の花も花なれ人も人なれ』。この壮絶な最後に石田三成は胸を打たれ、人質作戦を断念した。ガラシアの生涯はヨーロッパにも伝わり、死後約100年が経った1698年に、音楽劇「ガラシャ夫人」がウィーンのハプスブルク家宮殿内で行われた。

「こんなにも家臣たちに愛されていたのか！」夕暮れどき、細川家の菩提寺・崇禅寺（大阪市東淀川区）を訪れると、最期の瞬間までガラシアを守り続けた重臣たちの小さな墓が7つ、死後もガラシアの周りを固めていた！彼らの遺骨は、ザビエルの弟子オルガンチノによって細川邸の焼跡から死の翌日に拾い集められ、堺のキリシタン墓地に埋葬される。その後の宗教弾圧で墓地が破壊され、この地に改葬されたという。※ガラシアの墓は夫の忠興が眠る京都大徳寺にもある。

※忠興は文武両道の武将で、利休に直接茶の湯を学び利休七哲（蒲生氏郷、高山右近、芝山監物、瀬田掃部、牧村兵部、古田織部、細川三斎＝忠興）の一人に数えられている。また、宮本武蔵を肥後熊本藩に招いた初代藩主細川忠利は忠興とガラシアの長男だ。忠利の死は鴎外が小説「阿部一族」で採り上げている。次男は大阪の陣で豊臣方につき切腹。大阪玉造カトリック教会にはガラシア夫人の像がある。ガラシアの血筋をひく細川元首相は、政界引退の際にガラシアの辞世の句“散りぬべき--”を引用した。

江戸前期の禅宗の名僧。号は沢庵、諱が宗彭（そうほう）。現・兵庫県豊岡市出身。父は出石（いずし）城主・山名祐豊（すけとよ）の重臣。1580年（７歳）、主君の山名家は織田軍・秀吉の攻撃で滅ぶ。1582年（９歳）、沢庵は出石にて出家。同年、本能寺の変が勃発。1594年（21歳）、師に従って上洛。新たに大徳寺三玄院で師事し宗彭と名乗る。さらに堺・南宗寺に学び、1604年（31歳）、印可を受け沢庵の号を授かる。1609年（36歳）、大徳寺の第154世住職に選ばれるが、沢庵は高い地位には興味を示さず、３日後に大徳寺を出て南宗寺に移った。1620年（47歳）、故郷に戻り宗鏡寺の庵に住む。

この時代、２代徳川秀忠は政権安定の為にも、僧侶が巨大な力を持つことを好まず、各地の有力寺院に弾圧政策をとっていた。1627年（54歳）、後水尾天皇が大徳寺＆妙心寺の僧に紫衣（しえ＝高僧に朝廷から与えられる法衣）を賜ったことを、幕府は「事前に届け出せずに行なった」と問題にする。朝廷に対する幕府の優位を明確にするため、そして紫衣勅許の乱発を防ぐため、幕府は認可した僧にしか紫衣着用を許さないという方針を決めていた。

1629年（56歳）、幕府の宗教界への圧力や紫衣の取り上げに抗議していた沢庵ら４名の高僧は流罪となり、沢庵は出羽国・上山（かみのやま）藩に預けられた。同年、後水尾天皇も譲位。「心さえ潔白なら身の苦しみなど何ともない」とする沢庵。配流先では名僧への敬意から藩主が春雨庵を寄進するなど厚いもてなしを受けた。

流刑３年目の1632年（59歳）、２代徳川秀忠が死去。大赦令が出され紫衣事件の関係者は許される。1634年（61歳）、故郷に帰るも３代徳川家光に懇願されて江戸に上る。家光は歯に衣を着せぬ沢庵の気骨に惚れ込んでいた。家光は周囲にイエスマン以外の相談役が欲しかったのだ。1638年、国師号を辞退。1639年（66歳）、家光は沢庵の為にわざわざ品川に東海寺を建て開山を依頼。沢庵は故郷に戻りたかったが、将軍自らの説得により引き受ける。２年後、かつての配流先の藩主が東海寺の中に春雨庵と同じ庵を建立して寄進。1646年、「夢」の一字を書き残し江戸にて他界。享年73歳。家光が沢庵のもとを訪れた回数は75回にも及び、そこからも沢庵の人間的魅力がよく分かる。幕府から剥奪された紫衣を最終的に奪還した。

沢庵は茶の湯や書画もよくし、剣禅一致を説いた著書『不動智神妙録（ふどうちしんみょうろく）』を剣豪・柳生宗矩に贈り、その思想は宮本武蔵にも影響を与えた。沢庵の『不動智神妙録』、柳生宗矩の『兵法家伝書』、宮本武蔵の『五輪書』は後の武道家の聖典となる。ちなみに沢庵死去の同年に宮本武蔵も他界しており、翌年に柳生宗矩が死去している。

漬物「沢庵」の考案者ともいわれるが、次のような話も伝わっている。沢庵漬けはそれまで“貯（たくわ）え漬”と呼ばれ、関西では保存食として親しまれていた。ある時、家光から“最近は何を食べても美味しくないので何か良いものがあれば食べさせてくれ”と言われた沢庵は、快諾して翌朝10時に訪問するよう答えた。翌日、家光を茶室に通した沢庵はそのまま姿を消し、午後３時を過ぎてやっと現れた。空腹で倒れそうな家光の前に出された食膳には、大根の漬け物２枚と、おかゆのみ。家光はガツガツとかき込み「これは旨い」と２杯目を所望した。腹が満たされた家光に向かって沢庵はこう言った「毎日高価な食材を食べて口が贅沢になっているので、これからは空腹になってから食事されますように」。家光は怒ることなく、その漬け物を“貯え漬”ではなく“沢庵漬”として江戸に普及させたという。

※若き武蔵が京都大徳寺の大仙院で沢庵と戦って負けたいう話は、残念ながら吉川英治の創作とのこと。

かつては広大な面積を誇った東海寺。沢庵の墓は自らが住職を務めた東海寺の墓所にあるけれど、境内が今は小さくなっており、墓所はJRの線路を越え、本堂から200mほど離れた“飛び地”になっている。

沢庵の遺言がキョーレツで、宗教者としては空前絶後といっていい。
（１）自分の葬式をしてはならない
（２）香典はいっさいもらってはならない
（３）死骸は野外に埋めて二度と参ってはならない
（４）墓は造るな
（５）朝廷が名（禅師号）を与えようとしたら断れ
（６）法事をしてはならない
という実に驚くべきもの。達観しまくり！“墓を建てるな”との遺志だけど、徳の高い沢庵を偲ぶ人々は多く、残された人間の愛が墓を建立させた。東海寺の墓の上には楕円形の岩がドシンと乗せてあり、それがまるで漬物石そっくり。何ともユニークな墓だ。この他に、故郷である兵庫県豊岡市出石町の宗鏡寺にも墓がある。

父は中津藩（大分県）の下級藩士。大阪の藩邸で生まれる。諭吉の父は儒学に造詣があり財政にも通じていたが、下級武士であった為に能力を発揮できず、怒り嘆きながら１歳半の時に病没した。諭吉はこの件に関し「封建制度は親の仇でござる」と残している。父の死の翌月、母は子どもたち５人を連れて大分へ帰郷。諭吉は12歳から漢学塾に通い始め、20歳の時に長崎で蘭学を学んだ。翌年、大阪にて緒方洪庵の「適塾」でさらに蘭学の知識を深める。
1858年（23歳）、江戸に出て藩邸で塾を開き、これが慶應義塾の起原となった。同時期に、ペリー来航を受けて横浜が開港したことで、これからは英語が必要になると直感し独学で英語を学ぶ。
※諭吉は世代的には坂本龍馬の１つ年上、高杉晋作の４つ年上、吉田松陰の五つ年下にあたる。

1860年（25歳）、幕府のアメリカ派遣使節の従者として咸臨丸で渡米。そしてサンフランシスコで異文化に触れ、習慣の違いに仰天する。彼はこの時の気持ちを「日本を出るまでは怖い者なしと威張っていたのが、初めてアメリカに来て花嫁のように小さくなってしまったのは自分でもおかしかった」と記した。52日間の滞在で最も衝撃を受けたのは次の会話だった。
「私はふと、ある人に今ワシントンの子孫はどうなっているかと聞いてみた。その人の言うに、ワシントンの子孫に女の人がいたはずだ。今どうしているか知らないが、何でも誰かの妻になっている様子だと、いかにも冷淡な答えで何とも思っておらぬ。これは不思議だ。もちろん私も、アメリカは共和国、大統領は四年交代ということは百も承知の事ながら、こっちの頭には源頼朝、徳川家康というような考えがあって聞いたところが、今の通りの答に驚いた」。
諭吉は、初代大統領の子孫は高い地位に留まっていると思っていたので愕然としたのだ。徳川家康の子孫が15代にわたって将軍であり続けた日本に対し、初代大統領の子孫が一市民として暮らすアメリカ。目からウロコが落ちるとはこのことだった。

翌1861年（26歳）、幕命によって今度はヨーロッパへ渡り、ロシアを含む欧州諸国を視察。５年後（31歳）に、豊富な海外知識を記した『西洋事情』全三巻（1866）を刊行した。1867年（33歳）、江戸時代最後の年に２度目の渡米。今回はNY、ワシントンにまで足を伸ばし見聞を広めた。
維新後は塾名を慶応義塾と改名し、教育に専念する為に明治政府からの登用、勧誘を断った。1872年（38歳）、諭吉が12年前に最初の渡米で驚愕したワシントンのエピソードは、この年に刊行された『学問ノススメ』の冒頭の言葉“天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らずと云えり”に結実した。そして、本来平等なはずの人間に賢人と愚人の差が生まれるのは、学ぶと学ばざるとによると訴えた。同著では古い封建主義を批判し、「大名の命も人足の命も、命の重きは同様なり」「旧幕府の時代は身分の区別が激しく、士族はみだりに権威を振るい、百姓・町人を罪人のごとく取り扱い、切捨て御免の法まであった。この法によれば、平民の生命は自分の生命ではなく借り物に過ぎないという。百姓・町人は由縁（ゆかり）もなき士族へ平身低頭し、外にありては路を避け、内にありて席を譲り、自分の家に飼っている馬にも乗られぬほどの不便利を受けたのは、けしからぬことだ」と記した。そして巻末ではたくさんの人間と出会い、交流を深め、「人にして人を毛嫌いするなかれ」という人間讃歌で締めた。同著は８年間で70万部、最終的に300万部以上も売れる大ベストセラーとなった。当時の人口が約３千万人であったことから、10人に１人が手に取った計算になる。
その後、西南の役では西郷を擁護するなど薩長藩閥と対立し、明治政府には出仕せず、民間教育者の立場を貫いた。1901年、脳出血により他界。享年66歳。戒名は「大観院独立自尊居士」。“独立自尊”の文字がいかにも諭吉らしい。

※男尊女卑が当たり前だった江戸時代。諭吉は欧米で“レディー・ファースト”という概念と出合い、また一般家庭を訪問した際に、夫がお茶を運び妻がテーブルにつく光景に出くわし面食らった--「いかにも不審なことには、おかみさんが出て来て座敷に座り込んでしきりに客の取り持ちをすると、ご亭主が（お茶を出すなど）周旋奔走している。これはおかしい。まるで日本とアベコベなことをしている」。後年、彼が著作『日本婦人論』などを通して積極的に女性の政治参加や性の解放を主張したのは、欧米での体験が源流になっているのだ。
※慶應義塾大学三田キャンパスに終焉の地碑がある。諭吉は大学の敷地内に住んでいた。
※諭吉名言録。「自由とわがままとの境は、他人の妨げを為すと為さざるとの間にあり」「今日も、生涯の一日なり」「（日本の政治は腐敗しているが）良民の上には良き政府ある。ゆえに今わが日本国においてもこの人民ありてこの政治あるなり」。
※夏みかんの皮でマーマレードを作ることを考えたのは諭吉。「議論」「演説」「文明」は諭吉が造った言葉。

●墓巡礼記
諭吉の墓は1977年に品川区大崎の常光寺から、福沢家の菩提寺である麻布の善福寺に移転した。善福寺は空海が開山という非常に古い寺。江戸時代後期には寺院内にアメリカ公使館が設けられハリスが滞在していた。２度も渡米した諭吉の墓が善福寺に改葬されたことに縁を感じる。墓石は墓地に入ってすぐ右手にあり、東京最古となる樹齢700年の巨大な“逆さ銀杏”（天然記念物）と向き合っている。命日は“雪池忌（ゆきちき）”と呼ばれ慶應義塾の関係者が多数訪れる。寺の周辺は今も大使館が多い。

【考察】福沢諭吉は差別主義者か？～いわゆる『脱亜論』について

政治系のネットでよく見かけるのが、以下の『脱亜論』コピペ。

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日本の不幸は中国と朝鮮である。

この二国の人々も日本人と同じく漢字文化圏に属し、同じ古典を共有しているが、
もともと人種的に異なるのか、教育に差があるのか、日本との精神的隔たりはあまりにも大きい。
情報がこれほど早く行き来する時代にあって、近代文明や国際法について知りながら、
過去に拘り続ける中国・朝鮮の精神は千年前と違わない。
国際的な紛争の場面でも「悪いのはお前の方だ」と開き直って恥じることもない。
もはや、この二国が国際的な常識を身につけることを期待してはならない。

「東アジア共同体」の一員としてその繁栄に与ってくれるなどという幻想は捨てるべきである。
日本は、大陸や半島との関係を絶ち、欧米と共に進まなければならない。
ただ隣国だからという理由だけで特別な感情を持って接してはならない。
この二国に対しても、国際的な常識に従い、国際法に則って接すればよい。
悪友の悪事を見逃す者は、共に悪名を逃れ得ない。
私は気持ちにおいては「東アジア」の悪友と絶交するものである。
福沢諭吉　「脱亜論」(明治18年)

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『学問のすゝめ』で「大名の命も人足の命も、命の重きは同様なり」と書いている諭吉と、『脱亜論』で蔑視発言をしている諭吉が僕の中でずっと一致しなかった。そこでいろいろ調べて分かった事がある。諭吉は朝鮮や清の政府権力を批判しても、民族全体を蔑視したことはなかった。それに原文には「国際的な紛争の場面でも“悪いのはお前の方だ”と開き直って恥じることもない」にあたる文章はない。

（１）「脱亜入欧」という言葉を諭吉の信念の如く思い込んでいる人がいるが、諭吉が「入欧」という言葉を使った事は一度もなく、「脱亜」という単語も使用されたのは「脱亜論」1編だけ。つまり「脱亜入欧」が諭吉の思想の核にあったわけではない。

（２）しかも「脱亜論」は諭吉主宰の『時事新報』（1885年3月16日付）の社説ではあるが、あくまでも無署名であり、諭吉が書いたという証拠はない。複数の人物が社説を書いており高橋義雄など別人の起稿ではないか。その証拠に、諭吉自身は掲載の前も後も「脱亜論」に言及したことがない。

（３）「脱亜論」掲載時、この社説は世間で全く話題になっておらず、発表から48年が経過した1933年（満州事変２年後）に、岩波『続福澤全集・第2巻』へ収録されるまで忘れられていた。
（４）さらに18年が経った1951年、戦後になって歴史学者・遠山茂樹が「脱亜論」を“発見”し、アジア侵略論の源流として紹介した。
（５）近年、「脱亜論」の原文から一部分のみを抜粋し意訳したものを右派が好んでネットに流している。

（６）諭吉自身は朝鮮人を蔑視するどころか、朝鮮近代化への大きな情熱を持っていた。慶應義塾に朝鮮人留学生を積極的に受け入れ、朝鮮文化発展の為に私財を投じて朝鮮最初の新聞を発行し、ハングル活字を鋳造させた。

（７）諭吉は朝鮮にも封建制度を終わらせる維新が必要と考え、近代化を目指す朝鮮開化派の金玉均（きん・ぎょくきん）らを全力で支援した。1884年12月４日、朝鮮で開化派が決起し「甲申事変」が勃発。このクーデターで開化派は新政府を樹立したものの、清軍の介入によって三日天下に終わった。

（８）金玉均など開化派の中心人物は日本に亡命し、諭吉は保護に奔走する。一方、朝鮮にいる開化派の家族は、見せしめのため三親等（曾祖父母～曾孫）まで捉えられ、恐ろしく残虐な方法で処刑された。

（９）「脱亜論」が掲載されたのは「甲申事変」のクーデター失敗から約３ヶ月後。仮に諭吉が起稿したとすれば、文中にある「朝鮮国に人を刑するの惨酷（ざんこく）あれば」「支那人が卑屈にして恥を知らざれば」などは、開化派処刑への激しい義憤から叩き付けたもので、差別意識から書かれたものではない。

（10）つまり、「脱亜論」は諭吉が書いたものか分からないし、また、書いたとすれば“朝鮮近代化の夢＝甲申事変の挫折”という背景を知る必要があり、その後は２度と諭吉が「脱亜論」を語っていないことからも、この社説をもって「あの諭吉も中国・朝鮮人の愚かさを語っている」とする右派も、「諭吉は差別主義者だ」と糾弾する左派も、共に的外れとしか言いようがない。

明治期の美術指導者・思想家。本名、覚三。横浜生まれ。父は福井藩士。「天心」の名は、胸にあった傷が天の字に似ていたから酔狂で付けたもの。天心が成人したころ、明治初期は、狩野派、円山派、浮世絵諸派など、伝統的な日本画は、人材の不足もあって世の流れから取り残され、壊滅寸前の状態にあった。
天心は学生時代に、日本美術の熱烈な愛好家だった米国人教師フェノロサに師事したことや、卒業後に文部省職員として、文化財保存の為にフェノロサと共に全国の社寺を訪問し、名宝を調査していた。そこで法隆寺夢殿の絶対秘仏（住職でさえ見られない）、救世観音を千年ぶりに開扉しその美しさに大感激している。
さらに、欧州での西洋美術の視察体験から、日本美術の素晴らしさを確信。美術学校開設の必要性を痛感した天心は、1889年（26歳）、今の東京芸大を設立し初代校長となった。この年、世界最古の美術専門誌『國華』を刊行、創刊の辞に「美術は國の精華なり」と刻んだ。

ところが9年後に、日本美術復興にかける苛烈で精力的な活動が、保守派や留学した洋画家ら一部の反感をまねいて排斥騒動にあい、校長辞職に追い込まれてしまう。この際、天心の熱い志に心酔していた教員たち、横山大観、下村観山、菱田春草、橋本雅邦らが連名で抗議辞職したのを受け、彼は新たに日本美術院を創設した（1898年）。天心が推し進めた画法は、従来の日本画と全く異なり、西洋の印象派のように輪郭線をなくして、その場の空気感を表現しようとするものだった。この作風は海外で絶賛されたが、日本画壇からは侮蔑の意味を込めて「朦朧（もうろう）体」「化け物絵」と呼ばれ中傷された。これにはさすがの天心もすっかり沈み込み、突如インドへの放浪の旅に出る。その旅先で大詩人タゴールと出会い、芸術における民族主義に開眼。1903年（40歳）、ロンドンで著書『東洋の思想』を出版したことを皮切りに、『日本の覚醒』『茶の本』などを執筆、日本文化を積極的に海外へ紹介する（名著『茶の本』は親日派欧米知識人のバイブルとなった）。翌年、ボストン美術館に東洋部門顧問として正式に招かれる。生涯を通して、貧乏な若い画家たちに資金を援助するなど、物心両面から育成に努めてきた天心は、長年の多忙極まる日々の無理がたたり、腎臓を壊し50歳で逝った。

染井霊園の天心の墳墓は、弟子であった中国美術学者・早川天真の考案で、方形の石の表面に戒名の釈天心（自筆）を刻み、その上に芝を植え、土饅頭を築いた中国風の形式を採っている。当初は天心が風景を愛していた新潟妙高山の裾野の秋草で上を覆ったという。以前、僕は何かの資料で墓の上に胸像があったというのを読んだけど、情報のウラがとれない。ガセなのかな？

※10代後半で結婚した天心は、夫婦喧嘩で若妻に卒論の「国家論」を焼き捨てられ、代わりに「美術論」を執筆したことが日本美術への造詣を深める結果になったという裏話がある。
※誕生日について。1862年12月26日生まれというのは旧暦。西暦では1863年2月14日になる。

※「西洋は日本のことを野蛮な未開国だとみなしてきた。だが、満州において大規模な戦いを行うと日本を文明国と呼ぶようになった。血生臭い戦争という栄光に立脚しなければならないのなら、我々は野蛮国でいることにしよう」（岡倉天心『茶の本』）

「ようさい」ともいう。別名、葉上房、千光法師。鎌倉初期の禅僧で臨済宗の開祖。岡山で神主の家に生れる。13歳で出家して比叡山延暦寺で受戒し、18歳の時に鳥取・伯耆大山寺（だいせんじ）で天台密教の奥義を学んだ。1168年（27歳）、かねてから夢だった宋に博多から渡り、かつて575年に仏僧智顗（ちぎ）が天台宗を開いた聖地・天台山を訪れた。
当地は禅宗が強く支持を集めており、栄西も大いに感化された。一ヵ月半後に天台の経巻60巻を携えて帰国し比叡山へ戻るが、この頃の延暦寺は僧侶たちが権力争いに明け暮れていたので、仏法復興の為にもインドへ渡って釈迦の足跡を辿りたいと願うようになった。そして1187年（46歳）、19年ぶりに大陸に渡航する。

しかし、宋から陸路インドに入ろうとしたところ、金軍の南下という治安上の問題で許可が出ず泣く泣く帰国することに。だが、博多へ向けて乗船したが船が逆風で難破し温州に漂着。これがきっかけとなって天台山万年寺の高僧と出会い師事し、本格的に臨済禅（南宋禅）の修行を積み、明菴（みょうあん）の道号を与えられる。4年後（1191年）、宗の船に便乗して帰国に成功すると、筑前、肥後を中心に、まず北九州から戒律重視の臨済禅を伝え始めた。これは、当時の京都が天台宗＆真言宗という平安時代が生んだ2大勢力の下にあり、すぐに新興宗教となる禅宗の布教活動を開始できる状況ではなかったからだ。

お経もなく、仏を拝むのではなく、座禅を通して自らが仏であることを悟る禅宗。栄西は旧仏教界との対立を避ける為に天台宗だけでなく真言宗も学ぶなど調和に努めたが、禅宗が広がるにつれ、それを快く思わない旧仏教界からの迫害を受ける。1194年（53歳）、比叡山からの告訴を受け、ついに朝廷から禅宗の布教禁止の命が出されてしまう。大宰府で尋問を受けた栄西は「禅は天台宗の復興に繋がる。禅の否定は最澄の否定だ」と主張してその場を押し切り、翌年には博多に日本初の禅寺となる聖福寺を建てた。

圧迫を受けて逆に禅を伝える使命感に火が付いた栄西は、1198年（57歳）、閉塞状態を打破する為に意を決して京都に入り、“禅は既存宗派を否定しておらず、目的はあくまでも仏法復興だ”と『興禅護国論』を記して弁明する。そして翌々年の1200年、今度は誕生から間もない幕府に庇護を求めて鎌倉へ赴き、禅宗の重要性を力説。厳しい戒律など精神性を重んじる禅に鎌倉武士は美学を感じ、将軍頼家や北条政子の帰依を得ることに成功した。そして政子の援助を受けて鎌倉での布教の根拠地となる寿福寺を建てた。
そして！幕府から京都に所有する直轄地を提供してもらうことで、1205年（64歳）、ついに禅寺（建仁寺/けんにんじ）を「京都に建てる」という悲願が実現した。※スムーズに建仁寺を創建できるよう、栄西は同寺を禅宗、天台宗、真言宗の三派を学ぶ為の寺とした。

その後も栄西は禅宗の浸透だけにこだわるのではなく、日本仏教全体に活力を与える為に、1206年には東大寺勧進職に就任して同寺の復興に尽力した。朝廷や幕府の間を精力的に立ち回る姿が、比叡山から「政治権力に媚びる慢心の権化」などと批判されたが、この間も浄土宗が弾圧を受け法然が配流されており、逆にそこまでしなければ旧仏教側の妨害の中で新しい禅宗を広められなかったとも言える。1215年、寿福寺にて74歳で病没した。（このとき、のちに日本曹洞宗の開祖となる道元は15歳）

栄西は2度目の渡航で大陸（宋）から茶の種子を持ち帰ると、長崎県平戸の千光寺、佐賀県背振山（せぶりやま、昔は茶振山と書いた）の雲仙寺・石上坊に植え、これが日本のお茶栽培の原点とされている。そして将軍源実朝に献上した『喫茶養生記』では「茶は養生の仙薬なり、延齢の妙術なり」とその薬効を説き、具体的に栽培の適地や製法、茶のたて方まで細かく解説し、日本における茶文化の祖となった。そして実際に実朝の二日酔いを茶が癒したことで、茶の普及が加速したという。

※建仁寺では栄西を“ようさい”と呼んでいる。また、命日を６月５日としている。
※建仁寺四頭（よつがしら）茶会…「茶祖」栄西禅師の誕生日である毎年４月20日に催される茶会。茶道の原型である古式の禅宗式の茶会。四頭は中国の禅寺の接客形式で、４人の正客（しょうきゃく、客の代表）が各８人の相判客（しょうばんきゃく、連客）を連れて席につく。この茶会の参加者は普段非公開の栄西のお墓「開山堂」を拝観できる。茶会には定員があり、3/1の受付開始と同時にネットで申込むのが吉。参加費は２万５千円。
※栄西が茶の栽培に積極的だったのは、単に健康に良いだけでなく、お茶の持つ不眠作用が禅の修行に不可欠と思ったからだ。
※宇治以前の京茶の名産地は栂尾（とがのお）だった。栄西が栂尾・高山寺の明恵上人に茶の薬効を話して栽培を薦めた後、同地では茶栽培が盛んになり、栂尾の茶を「本茶」、それ以外のものを「非茶」と呼ばれたほどだったという。
※法然は栄西より8歳年上。

高崎藩の武士として江戸に生まれ、7歳の時に明治維新を迎える。16歳で札幌農学校（現北大)に入学、「少年よ、大志を抱け」で有名なクラークからキリスト教を知る。翌年にはメソディスト派の受洗を受け、23歳の時に米国へ留学し神学を学ぶ。帰国後、各地で教職に従事。1891年（30歳）、東大教養部において前年に明治天皇が発布した教育勅語の奉読式が行なわれた際、礼拝を強いられた内村は「天皇の署名のある勅語への礼拝は、天皇を神と認めることだ」と、最敬礼を拒否した。これが「不敬事件」と呼ばれ、非国民と非難された彼は学校から追放されてしまう。

その後、日本各地を転々を移り住みながら、1895年（34歳）、『余は如何にして基督（キリスト）信徒となりしか』を刊行、反響を呼ぶ。36歳、日刊新聞「万朝報」の英文主筆に就任。翌年には「東京独立雑誌」を創刊して、社会批判や政治評論を行なった。

内村はかねてから、欧米の宣教師たちが受洗者の数を競い合い、実績を上げることで満足している様子に怒りを覚えていた。彼にとって教会が信仰の内容よりも、自身の繁栄を追う態度を“宗教的自慰”として心から嫌悪した。そして宗教改革の原点である「信仰のみ」「聖書のみ」の立場を徹底するべく、教会組織も儀式的礼拝も廃した無教会主義の運動を開始する。個々人が聖書を通して神と直接向き合うことを目指したのだ。1901年（40歳）、この考えをもとに創刊した『無教会』巻頭の言葉に、内村はこう記す--「“無教会”は教会のない者の教会であります。天国には実は教会なるものはないのであります。天国には洗礼もなければ晩餐式もありません。しかしこの世に居る間は矢張りこの世の教会が必要であります。それは神の造られた宇宙であります。その天井は青空であります。その床は青い野であります」。

同年、彼は『余の従事しつつある社会改良事業』の中で、この頃の悲壮な決意を吐露している。「余はたびたび思う。余にしてもし貞応-貞永年間（鎌倉時代）にこの国に生まれて来たならばさぞかし幸福であったろう、されば余も及ばずながら鎌倉武士の中に加わって、少しは真面目なる、日本人らしき行動をなしたものを。もし松葉ヶ谷に日蓮上人が独り天下を相手に戦っておったならば、余も日朗上人にならい、千里をとせずして彼のもとを訪れ、彼の弟子となったものをと。しかしながら、何たる不幸か、この偽善政府をいただくこの偽善社会に生まれてきて、余の心に存する天賦の良性は少しも発達するの機会を与えられず、馬を見てはこれを鹿と言わざるをえず、嘘をつくのがかえって忠臣である義士であると唱えられることなれば、余は、人類の一人として、如何にしてこの世に処せんかと、ほとんど途方にくれる者であって、幾回か天を仰ぎ、地に伏して余の不幸を嘆ずるものである」と。

以後晩年に至るまで、彼は自宅で毎週のように聖書講義を行ない、文書での伝道も精力的に進め、学生や知識人を中心に多くの支持者を得ていった。また足尾鉱毒事件が起きると、田中正造と連帯して被害農民の救済運動にあたって財閥企業と対決し、さらには幸徳秋水らと社会改良団体「理想団」を結成するなど、熱い情熱を持って社会悪と闘った。後の日露戦争、第一次世界大戦に際しては、「汝、殺すなかれ」というキリスト者の立場から、終始徹底して非戦論を貫いた。1926年（65歳）、『イエスと日本～二つのJ』を刊行。同著に「イエスは私を世界人とし、人類の友たらしめる。日本は私を愛国者たらしめ、それによって私をしっかりとこの地球に結合せしめる」と書き記した。内村は、政府とは違う立場をとったが、彼もまた真の愛国者なのだ。1930年、69歳で永眠。彼が創始した無教会主義運動は、現在も継承されている。

「天海僧正は人間の中の仏なり。恨まれるのは出会いが遅かったことだ」（家康）

通称・南光坊天海。安土桃山～江戸初期の天台宗・大僧正。徳川のブレーンとして家康、2代秀忠、3代家光に仕え、幕府の設立と安定に努めた。別名「幕府の知恵袋」「黒衣の宰相」。陸奥・会津高田出身。蘆名兵太郎。10歳で出家し「隋風」と名乗り、13歳で宇都宮粉河寺に学ぶ。1553年、17歳で比叡山に学僧として入り、三井寺や興福寺でも熱心に学んだようだ。1558年（22歳）、母が病没したため故郷にいったん戻り、24歳で下野国（栃木県）足利学校に学び、29歳で上野国（群馬県）善昌寺で修行を続けたとのこと。1571年（35歳）、比叡山に帰ったが信長による全山焼き討ちで入れなかった。甲府に入り武田信玄の元に逗留。1573年（37歳）、上野国長楽寺で修行し、会津に戻って黒川稲荷堂の住職となる。1590年（54歳）、武蔵国（埼玉県）川越・喜多院の僧正豪海の弟子となり、この頃名前を「天海」と改めた。同年、江戸城に入城した家康に師・豪海の代理として謁見。翌年、常陸国（茨城県）江戸崎不動院と無量寿寺北院を兼務。
天海は武芸に長じていたようで、1600年（64歳）の関ヶ原合戦に従軍したと思われる。『関ヶ原合戦図屏風』に東軍最後方の家康の傍で、鎧をまとった天海が描かれているからだ（絵には「南光坊」と書かれている）。

ただし！ここまでは「……と、言われている」。つまり前半生は全くの謎。確定されている経歴はこれ以降。

1607年、71歳の時に家康から比叡山の探題奉公（幕府の要職）に任命され、信長の焼き討ちで衰退していた延暦寺を再興。これを機に積極的に幕政に参画するようになる。1612年（76歳）、埼玉の喜多院の住職となり同院を関東天台宗の総本山とする。家康は寺領300石を寄進。翌年、日光山第53世貫主を家康から拝命。豊臣家が滅亡した大坂の陣では、合戦の際に作戦会議で家康に意見を述べていることから、戦略にも優れていたようだ。豊臣に余程深い恨みがあったのかも（天海の甲冑は現在大阪城に展示されている）。

1616年（80歳）、家康は他界の15日前に遺言を天海に伝え、葬儀の導師を務める。僧界トップの大僧正に任ぜられ、家康に「東照大権現」（“権現”は天台系）を贈った。当初、“東照大明神”とする動きがあった。天海は「明神」に猛反対し「権現」として祀られるようになった。秀吉が「豊国大明神」だったからだ。家康の亡骸は静岡・久能山に埋葬され、翌年に日光へ改葬、東照社（東照宮）が建立された。
1625年（89歳）、上野に寛永寺を創建し、同寺は後に徳川家の霊廟となった。京都の鬼門（北東）を比叡山が守るように、江戸の北東を守護するべく“東の叡山”という意味で寛永寺の山号を「東叡山」と名付けた。1636年（100歳）、家光の大号令で日光東照宮が現在のように大増築される。

以後、1643年に107歳という仰天するほどの長寿で他界するまで、その身を天台宗の布教に捧げた。没後5年目に謚号（しごう、死後の名）として『慈眼（じげん）大師』が朝廷から贈られた。この号が贈られたのは平安時代以来700年ぶり。それほどの快挙だ。天海は仏法だけでなく、風水や陰陽道にも深く通じており、天海がこれらの知識をもとに江戸の都市計画を練ったとされている。

天海は長生きしただけに「正体」をめぐる伝説も多い。11代足利義澄の子、或は12代足利義晴の子であるとか、第4次「川中島の戦い」を見物していたとか、没年にも諸説あり最高で135歳！だが、最も有名な伝説は「天海＝明智光秀説」。これがトンデモ話と笑い飛ばせないのは、奇妙な一致点が山ほどあるからだ。

・家康の墓所、日光東照宮は徳川家の「葵」紋がいたる所にあるけれど、なぜか入口の陽明門を守る2対の座像（木像の武士）は、袴の紋が明智家の「桔梗」紋！しかもこの武士像は寅の毛皮の上に座っている。寅は家康の干支であり、この門を造営した天海は徳川の守護神であると同時に、文字通り“家康を尻に敷く”ようだ。また、門前の鐘楼のヒサシの裏にも無数の桔梗紋が刻まれている。どうして徳川を守護するように明智の家紋が密かに混じっているのか。
・日光の華厳の滝が見える平地は「明智平」と呼ばれており、名付けたのは天海。なぜ徳川の聖地に明智の名が？（異説では元々“明地平”であり、訪れた天海が「懐かしい響きのする名前だ」と感慨深く語ったと伝わる）
・2代秀忠の「秀」と、3代家光の「光」をあわせれば「光秀」。
・天海の着用した鎧が残る。天海は僧兵ではなく学僧だ。なぜなのか。
・年齢的にも光秀と天海の伝えられている生年は数年しか変わらない。
・家光の乳母、春日局は光秀の重臣・斎藤利三の娘。斎藤は本能寺で先陣を切った武将であり、まるで徳川は斉藤を信長暗殺の功労者と見るような異様な人選。まして家光の母は信長の妹・お市の娘。謀反人の子を将軍の養育係にするほど徳川は斉藤（＆光秀）に恩があったのか。※しかも表向きは公募制で選ばれたことになっている。
・強力な物的証拠もある。比叡山の松禅院には「願主光秀」と刻まれた石灯籠が現存するが、寄進日がなんと慶長20年（1615年）。日付は大坂冬の陣の直後。つまり、冬の陣で倒せなかった豊臣を、夏の陣で征伐できるようにと“願”をかけたのだ。※この石灯籠、移転前は長寿院にあり同院に拓本もある。
・家康の死後の名は「東照大権現」だが、当初は“東照大明神”とする動きがあった。天海は「明神」に猛反対し「権現」として祀られるようになった。秀吉が「豊国大明神」であったからだ。
・そして極めつけ。光秀が築城した亀山城に近い「慈眼（じげん）禅寺」には彼の位牌＆木像が安置されているが、没後に朝廷から贈られた名前（号）が「慈眼大師」。※大師号は空前絶後の名誉。“大師”とは“天皇の先生”の意。つまり、信長を葬った光秀は朝廷（天皇）の大恩人ということ。

天海の墓は滋賀坂本と家康が眠る日光東照宮に隣接した輪王寺・慈眼堂にある。坂本は明智光秀の居城・坂本城があった場所で、山崎の合戦の際に、この地で光秀の妻や娘も皆死んだ。天海の墓と明智一族の墓まで歩いていける距離にある。そして天海の墓の側には家康の供養塔（東照大権現供養塔）が建っている。明智一族の終焉の地に天海の墓と家康の供養塔…実に意味深だ。

日光の墓は慈眼堂の拝殿背後にあり、天海の命日（10月2日）は慈眼堂で長講会（じょうごえ、法要)が営まれ、天海の大好物であり、長寿の秘訣という「納豆汁」がお供えされる。

※寛永寺に眠る将軍は、4代家綱、5代綱吉、8代吉宗、10代家治、11代家斉、13代家定の6人。天海の髪が納められた「天海僧正毛髪塔」もある。
※家光の遺言は「死後も東照大権現（家康）にお仕えする」。これを受け4代家綱が日光に家光廟大猷院を建立した。家光の霊廟は家康の方を向いている。
※光秀であった場合、前半生の経歴を比叡山で出会った「隋風」から買ったのではないか、或は比叡山で亡くなった「隋風」に成りすましていたのではないか、そんな説もある。比叡山にとって光秀は、宿敵・信長を倒した英雄であり、どんな協力も惜しまなかっただろう。

通称、金次郎。江戸後期の農政家。現・神奈川県小田原市の農民の子。幼少期に両親と死別し伯父に育てられる。畑仕事を手伝いながら読み書き・算術を独学で身につけ、財を蓄え田畑を手に入れ小作人に貸すようになる。この才覚が噂になり、1818年（31歳）、小田原藩家老の財政再建を一任される。尊徳は資金運用と倹約で成功させ、次は旗本の赤字財政を建て直した。

1823年（36歳）、下野国（しもつけこく、栃木県）の荒村の再興を命じられ、尊徳は先進的な農業技術を導入。農民を指導して荒地を田畑に変えていった。また、領主にかけ合って年貢を４分の１にした。
おかげで、10年後の天保の飢饉（1833-36）では、全国で数十万の餓死者が出たにもかかわらず、尊徳がいた小田原藩はただ一人の餓死者も出さなかった。
飢饉中、尊徳は城の米倉を開放させて、貧困者に毎日一合ずつお粥を配給した。この時、尊徳はこう声をかけた「体は痩せるだろうが、決して餓死する心配はない。次の収穫まで寝たければ寝ていてよい。空腹をこらえることを仕事だと思って頑張ってくれ」。“耐える事も立派な仕事”と言うことで、人々に気力と誇りを与えたんだ。

尊徳が指導した農法は、弟子によって北関東各地や陸奥にも伝えられ、1842年（55歳）、幕府の御普請役格に抜擢された。1855年（68歳）、幕命で今市に転居し翌年に他界。
死から35年が経った1891年、作家・幸田露伴が『二宮尊徳翁』の中で薪をかついで読書する金次郎像を描き出し、以降、全国の小学校に銅像が建てられていった。

「私の願いは人々の心の田の荒廃を開拓して、天から授かった善の種を育てて、また蒔き広めることにある。心の荒廃を一人が開けば、土地の荒廃が何万町あろうと恐れるものではない」（尊徳）

明治期の自由民権思想家。高知出身。本名篤介（とくすけ）。19歳、長崎でフランス語を学習中に坂本龍馬を知り、海外に向けて目を開く。「豪傑は自ら人をして崇拝の念を生じしむ、予は当時少年なりしも、彼を見て何んとなきエラキ人なると信じぜる」「第二の坂本君たらんとしたりき」。
1871年（24歳）から岩倉使節団に同行して3年間フランスへ留学。帰国後、東京外大の校長に就任。元老院権少書記官に就くも30歳で辞職。30代になるとフランスの影響で自由民権論を説き、独裁体制の批判や人民の抵抗権・革命権を主張。東洋のルソーと呼ばれた。また、1887年（40歳）に記した『三酔人経綸問答』で“非武装国家”“小国主義”を提唱。兆民は危険分子と見なされ東京を追放された。その後も、部落差別に抗議する為に部落民でないのに部落民を自称、普通選挙論など民主主義思想を主張し続けた。1890年（43歳）、第1回総選挙で衆議院議員に当選。最晩年はやや国権主義に近づいた。


幸徳秋水と片山（右）

日本の労働運動の先駆者で国際共産主義運動の指導者の一人。岡山県出身。11年間の米国留学中にキリスト教徒となり、社会問題へ目が開く。帰国後は1897年（38歳）に労働組合期成会を結成。1901年5月（42歳）に日本初の社会主義政党“社会民主党”を結党するも即日禁止。1904年、第2インターナショナルのオランダ大会に日本代表として出席し、ロシア代表と共同で日露戦争反対を世界に叫ぶ。幸徳らが処刑された大逆事件後、渡米してアメリカ共産党の創立に奮闘しモスクワへ。1922年（63歳）、コミンテルン執行委員会幹部会員となり日本共産党の創立、反戦運動に尽力した。そのままモスクワで死去し、青山霊園の他にモスクワ・クレムリンの壁面（赤の広場）でレーニンらと共に眠っている。

大阪・堺生まれ。貧しい者の為に社会事業に取組み、生前から菩薩とよばれた奈良時代の高僧。今日の社会福祉の基を開いた。百済王の子孫（帰化人）。15歳で出家し薬師寺に入り、当時の仏教界の第一人者・道昭（どうしょう）に学ぶ。若い行基は道昭に随行して諸国を巡り、重税にあえぐ民衆の貧困生活と、都の貴族の贅沢な暮らしぶりの格差に衝撃を受ける。行基は仏教本来の目的は民衆の救済にあると考え、700年（32歳）に師の道昭が他界すると、その遺志をついで本格的に社会事業に乗り出した。704年（36歳）、故郷の堺に戻り生家を道場として家原寺を開く。多くの人々が行基の説法を聞く為に集まり、民衆は彼を菩薩と呼んで慕った。次第に地方の豪族にも行基の支持者が現れ始め、1000人の信者が行基と行動を共にするようになった。行基は各地で橋を架け、道路を整備し、水害対策で堤を築き、農業の為に池を掘った。同時に多数の布施屋（無料宿泊所）を設けて貧民を救済。建立した寺院は畿内だけで49ヶ所、全国では約700に及ぶといわれている。

『続日本紀』の記録によると、730年に行基が仏法の集会を開いた際、1万人もの民衆が集まったという（当時の少ない人口を考えると驚異的）。

ところが、朝廷は行基を危険人物と見なし始める。庶民の不満に行基が耳を傾けることは、体制への反抗を扇動する行為というのだ。当時は『僧尼令』が定められ、僧侶の役目は国家安泰を祈ることであり、寺の外で活動すること（民衆教化）は固く禁じられていた。事実、行基のもとへは朝廷に不満を抱く庶民が多く集まった。これを警戒した聖武天皇は行基を激しく弾圧し、ついには平城京から追放する。その結果、人心はますます聖武天皇から離れていった。741年（73歳）、聖武天皇は行基に謝罪。そして東大寺の建立のために協力を要請した。朝廷が大仏造りを呼びかけても人々は積極的に動かないが、行基が声をかければ嬉々として民衆が集うことを朝廷は認めざるを得なかった。745年（77歳）、行基は聖武天皇から日本初の大僧正（僧侶の最高位）に任ぜられた。749年（81歳）、行基は奈良西部の菅原寺で数千の弟子に囲まれ他界。生駒の山中に葬られる。それから3年後に大仏が完成し、開眼法要が営まれた。

1235年、行基の墓と伝承されていた場所から二重の銅筒が発見され、中に入っていた銀瓶に「行基菩薩遺身舎利之瓶云々」と記された札があった。これによって正式に行基の墓と確認され、同地に竹林寺が建てられた。行基が火葬された奥山往生院にも五輪塔がある。

※東大寺修二会（お水取り）では読み上げられる過去帳には、聖武天皇、光明皇后の次に、行基菩薩の名が記されている。どれほど行基が大仏建立で大役を果たしたかが分かる。
※全国を巡った行基が作ったとされる日本最初の地図（行基図）は、江戸時代に伊能忠敬が測量図を作成するまで日本地図のスタンダードだった。

※日本全国に行基が発見したとされる温泉がある。

※行基の師、道昭は日本法相宗の開祖。道昭は遣唐使で大陸に渡り、あの玄奘（三蔵法師）に師事した。道昭は日本で初めて火葬された人物でもある（遺言で火葬された）。

東京生まれ。本名、長谷川万次郎。明治から昭和まで93年間を、反ファシズムをモットーに戦い抜いた希代のジャーナリストだ。材木屋の父は浅草に花屋敷を開業した野心家。1903年（28歳）、新聞「日本」の記者になるも社長と対立して2年で退社。1908年（33歳）、朝日新聞社に入りコラム「天声人語」で民主主義思想を全開させ大正デモクラシーの旗振り役となった。1915年（40歳）には、夏の甲子園の前身となる野球大会を発案した。
1918年（43歳）、政府によるマスコミへの弾圧・白虹事件に抗議して退社。翌年、『我等』を創刊して反ファシズムの立場を鮮明にしていく（同紙は何度も発禁処分をくらった）。1929年には『我等』にデンマーク陸軍大将フリッツ・ホルムが起草した“戦争絶滅受合法案”を載せた。1932年（57歳）、著作『日本ファシズム批判』が発禁。終戦翌年に71歳の高齢で貴族院議員に選ばれ、73歳で文化勲章を受章。1969年、最後まで日本を代表するリベラリスト（自由主義者）として生涯を終えた。
「煩悶せざる青年は、人生初期において足らざる所あり」（長谷川如是閑）

●長谷川が紹介した『戦争絶滅受合法案』は以下の通り。これを軍部の権力が拡大し、首相でさえ銃撃される時代に発表したことがスゴイ。

『戦争絶滅受合法案』（現代語訳）

「戦争開始後、または宣戦布告の後、10時間以内に次の処置をとること。以下に該当する者を“最下級”の兵士として召集し、出来るだけ早くこれを最前線に送り、敵の砲火の下で戦わせること。

1．国家元首。君主も大統領もこれに該当。ただし男子に限る。

2．国家元首の男性親族で16歳以上の者。
3．総理大臣、及び各国務大臣、並びに次官。

4．国民によって選ばれた男性議員。ただし戦争反対の投票をした者は除く。
5．キリスト教や仏教のほか、あらゆる宗教関係者の高僧で、公然と戦争に反対しなかった者。

付記．該当者の妻、娘、姉妹等は、戦争継続中、看護婦または使役婦として召集し、最も砲火が接近した野戦病院に勤務すること。

※ネットの意見ではこの法案には有権者の責任が入ってないとして、「戦争に賛成した議員を選んだ選挙区の有権者から順番に徴兵」「戦争資金に国家予算は一円も使わず、戦争に賛成した議員の資産、及びその議員に投票した有権者の資産でまかなう」という提案もあり、なるほどと納得。こうなってくると、まず戦争は起こせないだろう。

幕末の尊攘派志士で土佐勤王党の盟主。本名、武市小楯（こたて）。号は瑞山。現高知市の郷士出身。６歳下の坂本龍馬とは遠縁。若い頃から剣にすぐれ、1849年（20歳）、城下に剣術道場を開く。門下生に岡田以蔵や中岡慎太郎らがおり、この道場が土佐勤王党の母体となった。1856年（27歳）、江戸にのぼり鏡心明智流を学んで塾頭となる。半平太は江戸で高杉晋作、桂小五郎、久坂玄瑞など尊皇攘夷派の長州藩士と親交を深めた。1860年（31歳）、桜田門外の変が起きて井伊大老が暗殺されると尊王攘夷運動がヒートアップ。翌年に半平太は土佐勤王党を結成する。龍馬や中岡も加わり、加盟者は約200名にもなった。1862年（32歳）、半平太は高知藩の重鎮で公武合体論者の吉田東洋暗殺を指令。勢いをかって土佐藩を尊王攘夷に向かわせた。続いて京に乗り込んだ半平太は、“暗殺マシーン”岡田以蔵や薩摩藩の田中新兵衛を放って幕府側の政敵を文字通り葬っていく。

どんどん影響力を増していく半平太だったが、1863年（33歳）に会津藩と薩摩藩が結んで起こした長州追放のクーデター「８月18日の政変」が起き、いっきに尊王攘夷運動が後退する。土佐藩においても公武合体論者の前藩主・山内容堂が後藤象二郎らを使い、土佐勤王党へ大弾圧を開始する。長州の久坂玄瑞は、半平太に「京から土佐に戻れば弾圧されるぞ」と長州亡命を熱心に勧めたが、半平太は主君への忠義を重んじ土佐に帰った。同年９月に投獄された半平太は、吉田東洋の暗殺指令など様々な容疑を追求されるが、これを頑なに否定し続けた。だが、同様に捕縛されていた岡田以蔵が拷問に耐えきれずに自白。半平太は約１年半投獄されたが、最後は切腹を命じられ自害する。半平太は武士として初となる「三文字の切腹」をやり遂げ、土佐藩の「上士」「下士」という時代錯誤な身分制への怒りを示した。気骨を見せた。享年35歳。半平太は「人望は西郷、政治は大久保、木戸に匹敵する人材」と評され、そのまま生きていれば首相になれる器を持っていたことから、維新後に山内容堂は切腹させたことをずっと悔いていたという。
辞世の句は「ふたゝひと　返らぬ歳を　はかなくも　今は惜しまぬ　身となりにけり」。

※高知市にある瑞山（半平太）旧宅は無関係の人が住んでいるが、国の史跡に指定されており、事前予約すれば半平太の部屋を見学できる。

本願寺中興の祖となった浄土真宗の僧。今の本願寺教団（本願寺派・大谷派）の礎を築く。諱は兼寿。東山大谷の本願寺７世存如の長男。43歳で本願寺８世を継ぎ、さびれていた本願寺を復興させるべく奮闘。しかし1465年（50歳）に延暦寺から“仏敵”と認定されてしまい、比叡山の衆徒に寺を破壊され大津に脱出する。その後、越前・吉崎で活動して信徒を増やすも、加賀守護・富樫政親の弾圧を受けて1475年に畿内に戻る。1483年、京都山科に本願寺を再建。1496年（81歳）には大坂に布教の一大拠点となる石山本願寺を建立した（この地は後に大坂城が建つ）。３年後、死期を悟った蓮如は山科本願寺に戻り、その翌月に他界した。

※後年、石山本願寺は石垣に囲まれ要塞化していく。一向宗を弾圧する織田信長軍を10年間もしりぞけたが、創建から84年後、1580年に滅ぼされた。

※蓮如の子供の数は男子13人、女子14人という計27人！これは妻と４度も死別し、５度結婚したからだ。
※蓮如が越前から追われた13年後（1488年）、加賀で一向一揆が起きて守護の富樫政親が倒され、浄土真宗門徒が100年近くも加賀の国を支配することに。
※「徳をもって恨みに報いれば、恨み、すなわち、やむ」（蓮如上人）

★白隠禅師/Hakuin-Zenji 1685年1月19日（貞享2年12月25日）-1768年1月18日（明和5年12月11日）
（静岡県、富士市、竹採公園 83歳）2009

熊本藩士。開国論者で幕府・藩を越えた統一国家の必要性を説き、参勤交代制を廃止させた儒学者。名は時存（ときあり）で「小楠」「沼山」は号。公武合体派。若い頃から藩校で頭角を現し、28歳で時習館居寮長（塾長）に抜擢される。1839年（30歳）、藩命により江戸に遊学して朱子学を学ぶと共に、水戸藩士・藤田東湖や幕臣・川路聖謨など、有能な人物と交流を重ねた。だが、翌年、酒癖の悪い小楠は酒の席で失敗（喧嘩）し、帰国を命じられてしまう。1841年（32歳）に帰藩すると、藩内に学問を伝え、1843年（34歳）に私塾を開いた。小楠は政治と学問の一致を説く「実学党」を結成。私塾で学んだ生徒を通して他藩まで名が広まり、1858年（49歳）、その才覚を見込んだ福井藩に招かれる。小楠は福井藩主・松平春嶽（慶永）を補佐し藩政改革を行なった。

1860年（51歳）、公武合体運動を推進し、開国・貿易により海軍の充実を求める『国是三論』を表す。小楠の開国思想は長州藩士ら尊王攘夷派の激しい怒りを買い、命を狙われるようになる。1862年（53歳）、松平春嶽が幕府の政事総裁職に就任し、小楠その政治顧問とし江戸に移り住む。同年暮れ、春嶽のお供で京へ登ることになり、江戸住まいの熊本藩士たち（吉田平之助、都筑四郎）が見送りの酒宴を開いてくれた。小楠が３人で酒を呑んでいると、突然３人の刺客の襲撃を受けた。小楠は料亭を飛び出して福井藩邸に駆け込み、援軍の福井藩士を連れて戻ると２人とも負傷しており、吉田平之助は後日死亡した。小楠は仲間を置いて逃げたことを“士道不覚悟”として糾弾され失脚。松平春嶽は小楠を助ける為に熊本藩に嘆願書を送ったが、1863年（54歳）、士籍剥奪・知行召し上げの処分を受け、１浪人として熊本郊外沼山津の自宅「四時軒」に引きこもった。

翌1964年（55歳）、小楠の私塾を訪れた龍馬に『国是七条』を説き、これが後に龍馬の“船中八策”の原案となった。以降、幕府最後の４年間、小楠はまったく政治に関われないまま維新を迎えた。
1868年（59歳）、明治新政府に召し出されて参与になったが、保守派から西洋追随者と非難され、明治２年に京都で旧攘夷派（十津川郷士）によって「開国を進めて日本をキリスト教化しようとしている」という事実無根の理由で暗殺された。享年60歳。現在、「横井小楠殉節地」の石碑が、京都市中京区寺町丸太町下る東側にある。

★佐久間象山/Shozan Sakuma 文化8年2月28日（1811年3月22日）-元治元年7月11日（1864年8月12日）（京都府、右京区、妙心寺大法院 53歳）2010


「国家の財産」を自認	「佐久間象山寓居之址」。京都三条木屋町にて


この地点のすぐ北に「佐久間象山先生遭難之碑」「大村益次郎遭難之碑」があることを示す石碑	京都市中京区の「佐久間象山先生遭難之碑」。左隣には廃刀論を唱えて反対士族に暗殺された長州藩出身の大村益次郎の遭難碑。※高瀬川を挟んだ対岸には「桂小五郎幾松寓居趾」がある


「象山佐久間先生墓」。墓前には“象山会”の石灯籠が建つ		墓所の奥の方に眠っている

（注）大法院は一般非公開のお寺。長野市松代町の蓮乗寺に常時墓参可能の分骨墓がある

幕末期の洋学の第一人者、兵学者。東洋の道徳や社会体制を尊重しつつ、西洋の科学技術を積極的に取り入れようとした。名は啓（ひらき）、象山は号。信濃国松代藩の下級武士。儒学、和算など学問に優れ22歳で江戸に遊学。1842年（31歳）、主君である老中・真田幸貫（ゆきつら）から海外事情の研究を命じられ、同年、清がアヘン戦争で英国に敗北したことを知り愕然とする。
国防の必要性を痛感して『海防八策』を書き、大砲の鋳造に成功、1851年（40歳）に西洋砲術の塾を開く。吉田松陰、勝海舟、橋本左内、坂本龍馬らが門弟となった。翌年、勝海舟の妹・順と結婚。1853年（42歳）、浦賀にペリーが来航。1854年（43歳）、松陰の密航未遂事件に連座し松代にて蟄居。

８年後（井伊大老暗殺の２年後）に赦免され、幕命を受けて京都で慶喜らに公武合体論、開国論を説く。翌々年（1864年）、京都三条木屋町にて尊王攘夷派の河上彦斎、前田伊右衛門らによって「西洋かぶれ」と暗殺された。犯人の河上彦斎は、殺害後に象山の大人物を知って所業を悔い、２度と暗殺をしなかった。
※象山はガラスの製造や地震予知器の開発にも成功している。

※息子の三浦啓之助は新選組を脱走。

社会運動家、水平社創立者。本名、清原一隆。奈良県出身。父は浄土真宗西本願寺の末寺、西光寺の住職。中学で部落差別を受け、絵画を学ぶ為に京都や東京（日本美術院）に出る。二科展に入選する一方でまたしても部落差別にあい、人間の平等をうたって部落民を差別しないマルクス主義や仏教に接近した。

1917年（22歳）、病気療養のために奈良に帰郷。社会主義運動家、佐野学の論文「特殊部落民解放論」に触発され、被差別部落民が自力で解放を勝ち取る為の組織を起ち上げることを決意。1922年３月３日（27歳）、同志・阪本清一郎らと全国水平社を設立した。万吉は運動のシンボルである荊冠旗をデザインし、自ら起草した水平社宣言の最後を「人の世に熱あれ、人間に光あれ」と締めくくった。

1928年（33歳）、日本共産党に入党。三・一五事件（治安維持法違反）で投獄され、過酷な獄中生活の中で厳しく思想転向を迫られた。1933年（38歳）、５年間を獄中で過ごした後、転向書を提出して仮釈放される。一転して極右団体で活動し、国粋主義に染まっていった。1941年（46歳）、妻の故郷・和歌山県打田町（紀の川市）に居を定める。1945年（50歳）、終戦。戦争へ協力した戦争責任に悩み、敗戦直後に自殺未遂をはかる。その後、悔い改めて立ち直り、「不戦和栄」の信念のもと、日本の再軍備に反対し、原水爆禁止運動に加わり世界平和を訴えた。1970年、享年74歳で他界。

「“水平”とは自然によって作られた平等の尺度です」（西光万吉）

★雲井龍雄/Tatsuo Kumoi 天保15年3月25日（1844年5月12日）-1871年2月17日（東京都、荒川区、回向院 26歳）2005

本名、小島守善（もりよし）。米沢藩出身。字は居貞、号は枕月。志士であり詩人。維新で没落した旧幕臣や諸藩の藩士に参政の機会を与えよと４度にわたって政府に嘆願書を提出した結果、雲井は新政府に不満を持つ人々の象徴的存在となった。
1871年、雲井と同志は政府転覆の陰謀罪に問われ、リーダーの雲井は判決の２日後に斬首。小塚原にて晒された。約50名が投獄され、22名が牢死する。雲井の胴は解剖の授業に使用された。新政府は雲井の業績を隠し、郷里（米沢）でも名前を語るのはタブーとされた。本墓は米沢市の常安寺。戒名は義雄院傑心常英居士。命日には雲井祭が催される。

★安達峰一郎/Mineichiro Adach 明治2年6月19日（1869年7月27日）-昭和9年（1934年）12月28日（神奈川県、横浜市、総持寺 65歳）2010
中央イ-1-1-18


「世界の良心」と謳われた	なんとオランダで“国葬”となった	鏡子夫人、子の太郎と眠る


墓域全景。総持寺の奥まった墓地（中央イ-1-1-18）	墓誌にはギッシリ経歴が書かれている

戦前の常設国際司法裁判所の裁判長。不平等条約の改正、非戦思想の制度化、世界平和の組織化に尽力。国家間の紛争を戦争ではなく国際法によって解決する組織作りに生涯を捧げた。

山形県出身。少年時代は勝海舟と交流のあった地元の医師に漢学を学び、11歳で小学校教員助手となる。15歳で上京し、司法省法学校に最年少で合格する（志願者約1500人中２番目の成績）。同級生に後の首相、若槻礼次郎がいる。東京帝大では英仏伊語を習得した。1892年（23歳）、鏡子（かねこ）と結婚し外務省に入省、翌年、陸奥外務大臣の辞令でイタリアに赴任する。1897年（28歳）、フランスに転任しジャポニズムブームに沸くパリ万博の事務次官を拝命。1903年に帰国、６年間国内で勤務。1905年（36歳）、小村寿太郎の随員としてポーツマス条約の草案作成に取り組んだ。

メキシコ公使、ベルギー公使を経て、1920年（51歳）の国際連盟第1回総会に日本代表代理として、翌年の第２回から10回までは日本代表として出席した。1922年（53歳）、国際連盟の国際紛争調停手続き研究委員会の議長に就任。1927年にフランス大使に就任、ヴェルサイユ講和条約実施委員長に任じられる。翌年のパリ不戦条約締結に尽力。
1929年（60歳）、国際連盟理事会議長に就任。ハーグ対独賠償会議では、日本代表として対立していた英仏の代表者を茶席に招待し和解させた。
1930年（61歳）、第一次世界大戦の戦後処理で戦争の悲劇に触れた安達は、非戦の制度化や世界平和の組織化の重要性を痛感し、常設国際司法裁判所の判事選挙に立候補。最高得票（連盟加盟国52カ国中49カ国）で当選した。翌1931年（62歳）、同裁判所の第４代所長（裁判長）となった。
同年、国際平和を望む安達の思いに反して満州事変が勃発。翌年には日本の国際連盟脱退問題が起き、心労を重ねていく。1934年、３年の任期を勤めて一般判事に戻ったが、祖国の侵略行為に悩んで体調を崩して心臓病を発症。同年暮れにアムステルダムの病院にて心臓内膜炎で他界した。享年65歳。

「世界の良心」と謳われた安達の功績を、オランダは“国葬”の礼をもって称え、日本政府代表や日本皇室名代も参列した。新渡戸稲造いわく「安達の舌は国宝だ」。
※安達は彫刻家ロダンの作品や言葉に感銘を受け、高村光太郎にロダンの言葉をまとめた手紙を送っている。
※外部参考サイト

★頭山満/Mitsuru Toyama 安政2年4月12日（1855年5月27日）-昭和19年（1944年）10月5日（東京都、港区、青山霊園 89歳）2010


右翼のカリスマだがアジアは平等と考える	和平の試みを東條英機に潰された	妻の峰尾と眠る。隣りの墓は三男・秀三

「頭山翁は、衰運（弱み）に乗じてその領土を盗むようなことが非常に嫌いで、朝鮮の併合も反対、満州事変も不賛成、日華事変に対しては、心から憤っていた。翁の口から蒋介石に国際平和の提言をすすめてもらうことを考えた」（東久邇宮/ひがしくにのみや）。
戦前の国家主義運動のカリスマ。右翼の巨頭かつ草分け的存在。福岡生まれ。日本の海外進出を訴える一方、中国の孫文や蒋介石、韓国の金玉均、インドのビハリ・ボース、ベトナムのファン・ボイ・チャウら亡命革命家の支援活動をおこない、アジア各国の独立を支援した。アジア諸国と同盟することで西洋列国と対抗する“大アジア主義”を構想。また、右翼ではあるが、アナキストの大杉栄、民権運動家の中江兆民や吉野作造、政界の犬養毅、広田弘毅とも交友があった。

福岡藩士の子で明治維新を13歳で迎える。1876年（21歳）、萩の乱に連座して入獄。その後、1881（26歳）に自由民権運動家の平岡浩太郎を社長とする玄洋社を創立する。自らは玄洋社の海外工作部門・黒龍会の顧問となった。
1884年（29歳）、朝鮮の近代化を目指して金玉均がクーデター（甲申政変）を試みるが清軍の介入で失敗に終わる。翌年、日本に亡命した金玉均と会った頭山は、５百円（今の1500万くらい？）を支援した。1895年、大陸で武装蜂起を企てた孫文が密告されて日本に亡命。２年後の1897年（42歳）、頭山は革命家・宮崎滔天の紹介で孫文と会い、頭山が橋渡しとなって平岡は孫文に東京滞在費の援助を行った（犬養毅が住居を斡旋）。
1911年（46歳）、大陸に戻った孫文は辛亥革命を成功させるが、やがて袁世凱に権力を独占され、再び日本へ亡命する。袁世凱に気を遣った日本政府は孫文の入国に否定的だったが、頭山は犬養を通じて山本権兵衛首相に働きかけて亡命を認可させた（頭山邸の隣家に孫文をかくまった）。

1904年（49歳）に日露戦争が始まると、「満州義軍」を結成してロシア軍の背後を撹乱するゲリラ戦を展開。朝鮮半島に対しては、玄洋社は“対等合併”を目指しており、1910年（55歳）の日韓併合は不平等合併であったことから、黒龍会主幹の内田良平は日本政府に激怒した。
1915年（60歳）、日本政府から国外退去命令が出されていたインドの独立運動家ラス・ビハリ・ボースの支援を行う。その他、フィリピン、ベトナム、エチオピアにも独立支援を行った。1924年（69歳）、孫文が中国東北部からの日本軍撤退を求めて来日したが、頭山は日本の拡大がアジアの安定につながると考え、話し合いは平行線に終わった（孫文は４カ月後に病没）。1927年（72歳）、国民軍総司令官の蒋介石が日本に逃れてくると、頭山はまたも隣家でかくまった。その後、蒋介石は大陸で北伐を成功させる。1929年（74歳）、南京で行われた孫文の英霊奉安祭に、日本を代表して犬養毅と共に出席。1932年（77歳）、満州国が建国するが、日本の植民地同然であり、頭山の理想とは異なっていた。

1937年に日中戦争が勃発すると、近衛首相は頭山を中国に派遣して蒋介石と和平のきっかけを見出そうとしたが、頭山を無法者扱いしていた内大臣・湯浅倉平が反対して幻に終わった。1941年（86歳）、今度は東久邇宮稔彦王が蒋介石との和平会談の橋渡しを頭山に求めてきた。蒋介石が会談に応じたので飛行機の手配を行ったところ、東條首相が「勝手なことをしてもらっては困る」と横槍を入れ会談は流れた。1944年、太平洋戦争が泥沼化する中、御殿場にて89年の人生を終えた。「おれの一生は大風の吹いたあとのようなもの。何も残らん」（頭山）。青山霊園のほか、博多崇福寺の玄洋社墓地にも墓がある。号は立雲。

※元玄洋社の来島恒喜は外務省門前で大隈重信外相に爆弾を投げ付けて右脚切断の重傷を負わせ、その場で頸動脈を切って自害した。
※1990年、孫の頭山統一（洗足学園大学講師）が、青山霊園の墓前で拳銃自殺している。
※玄洋社三傑…頭山満、箱田六輔、平岡浩太郎。

★平野国臣/Kuniomi Hirano 文政11年3月29日（1828年5月12日）-元治元年7月20日（1864年8月21日）（京都市、東山区、霊山墓地 36歳）

福岡藩士。通称、次郎。和歌や雅楽を好み、古来の日本をこよなく愛した。20代後半の頃、国臣は福岡の城下を烏帽子、直垂（ひたたれ）という平安時代のコスプレで出歩き、養子先から離縁されてしまう。髪型も、当時の成人男性は頭頂部の髪を剃る月代（さやかき）が普通だったのに、髪を伸ばして髷を結い周囲を驚かせた。刀も古風な太刀を差し、特異なビジュアルと古代オタクの豊富な学識により、次第にカリスマ性を帯びていく。
1858年（30歳）、京都で西郷と知り合い攘夷派志士として政治運動を始める。その後、薩摩の新藩主・島津久光が尊攘派を弾圧したことから、前途を悲観した西郷は攘夷派の僧侶・月照と入水。月照は水死したが、西郷は国臣が引き上げた。「安政の大獄」で次々と攘夷派が捕縛されるなか、国臣は逃避行の過程で水戸藩士と知り合い、井伊大老の暗殺計画を語り合う。翌年３月、「桜田門外の変」で井伊大老が殺害されたことを下関で知った国臣は、志士の仲間と祝杯をあげた。国臣が大老暗殺計画を事前に知っていたことから、福岡藩は逮捕命令を出す。国臣は同志の手引きで薩摩に潜伏するが、薩摩の志士は慎重派が多く、失望した国臣は「わが胸の燃ゆる思いにくらぶれば煙はうすし桜島山」と詠んだ。

そして、薩摩藩士にハッパをかけるため『尊攘英断録』を書き、その中で「もはや公武合体では国難に対応できず、薩摩藩など大藩が天皇を奉じて討幕の挙兵を断行すべし」と大いに煽った。1862年（34歳）、薩摩の急進派・有馬新七らは京に入って開国派の関白、公卿を暗殺しようとしたが、公武合体派の島津久光の命を受けた同郷の薩摩藩士たちに寺田屋で粛清された（寺田屋騒動）。
1863年（35歳）、攘夷派の吉村寅太郎ら「天誅組」が大和国で挙兵すると、国臣は天誅組支援のため攘夷派公卿・沢宣嘉（のぶよし）を擁して但馬（たじま、兵庫北部）・生野銀山で挙兵する。だが、農民2000人を集めるも、周辺国の藩兵に包囲・鎮圧され、京の六角獄舎に送られる。翌年、禁門の変で発生した火災が獄舎に迫り、脱走を恐れた町奉行の判断で、わずか３時間の間に同志36人と共に斬首された。享年36歳。
※上京区の竹林寺にも墓。
※福岡市立博物館に国臣の横笛が２本展示されている。

★大村益次郎/Masujiro Omura 文政8年5月3日（1824年5月30日）-明治2年11月5日（1869年12月7日）（大阪市、北区、龍海寺 45歳）2011


九段下駅から靖国神社の大鳥居をくぐると…	巨大な益次郎の銅像が立っている！	まゆげがカモメの羽のごとし！


緒方洪庵の菩提寺でもある龍海寺（2011）	「大村兵部大輔埋大腿之地」	左隣り（塀の向こう）は洪庵先生！

日本陸軍の創始者。長州征討と戊辰戦争における勝利の立役者であり、維新十傑の一人。洋学者・軍政家・医師。周防国（山口市）大村出身。父は長州藩の村医。元の名は村田良庵のち蔵六。41歳から大村益次郎。あだ名は「火吹き達磨」。
1842年（18歳）、防府で梅田幽斎（シーボルトの弟子）に医学・蘭学を学ぶ。22歳で大坂に出て緒方洪庵の適塾で学び、塾頭まで進んだ。1850年（26歳）、父の要望で帰郷し村医となった。翌年、農家の娘・琴子と結婚。29歳のときにペリーが来航、蘭学の知識を持つ大村は伊予宇和島藩主・伊達宗城に招かれ、西洋兵学・蘭学を教え軍艦製造にもかかわった。1856年（32歳）、藩主の参勤に供して江戸に入り私塾を開く。翌年、幕府の武芸練習所＝講武所教授となった。大村の授業は当時最高水準のものであり、幕府・生徒から賞賛され、1860年（36歳）に江戸詰の長州藩士となった。

1863年（39歳）、長州萩に戻り西洋兵学の講義を担当。製鉄所建設や通訳も行った。５月長州藩は関門海峡を通る外国船に砲撃を行うが、米仏艦隊の猛攻を受け、軍事力の差を痛感する。高杉晋作は郷土防衛のため、志願制の非正規軍「奇兵隊」を組織。奇兵隊は農民・町人・下級武士など隊員の身分はまちまちだが、大村の指導で西洋式兵制を採用し士気も高かった。
1864年（40歳）、禁門の変や第一次長州征伐の敗北で攘夷派は力を失い、保守派が権力を握ったが、翌年に高杉晋作らが挙兵して倒幕派が権力を取り戻した。1866年、幕府の第二次長州征伐が始まった。長州ただ一藩で幕府軍と戦うことは、世間からは無謀に見えたが、長州藩は大村の指導で命中率が高く射程の長い最新型ライフルのミニエー銃4300挺を購入するなど軍備を近代化させており、大村が指揮官を集めて戦術を徹底的に教え込むなど、強力な軍に進化していた。「その才知、鬼の如し」と評された大村の用兵術で長州軍は勝ち続け、幕府軍が攻めあぐねている間に第14代将軍徳川家茂が病死するという大事件が起き、長州はついに幕府軍を退けた。

1868年（44歳）に始まった戊辰戦争でも大村は存分に能力を発揮。江戸における彰義隊掃討、東日本の旧幕府勢力の鎮圧で、大村の軍略が火を吹いた。翌1869年、新政府の幹部となった大村は、これからは政府直属の中央軍創設が必要と考えた。町民・農民でも訓練すれば強くなることを奇兵隊で知っているため、藩兵を解体し徴兵制を目指す軍制改革を進めた。ところが、薩摩は職業軍人たる士族だけで中央軍を編成すべしと猛反発（大久保利通は士族の抵抗を考慮し、鹿児島（薩摩）・山口（長州）・高知（土佐）藩兵を中心に中央軍を作るべきと考えた）。朝廷側でも岩倉具視が農民に戦闘を教えると一揆に繋がると危惧した。
７月、大村は兵部省の設置にともない兵部大輔（たいふ/国防次官）に就任。９月４日、京都三条の旅館で、長州藩大隊指令の静間彦太郎、伏見兵学寮教師の安達幸之助（大村の教え子）らと会食中、急な西洋化を嫌った攘夷派の元長州藩士の団伸二郎、神代直人ら８人の刺客に襲われた。静間と安達は死亡、大村は全身を負傷し、特に右膝の刀傷は動脈から骨に達する重傷だった。10月27日に大阪の病院で蘭医ボードウィンに足の切断手術を受けるも、11月1日に敗血症で容態が悪化、５日の夜に他界した。享年45。臨終の床では「（薩摩を念頭に）西国から敵が来るから大砲をたくさんこしらえろ」「切断した足は緒方洪庵先生の墓の傍に埋めておけ」と遺言した。
大村の訃報を聞いた木戸は日記に「大村ついに五日夜七時絶命のよし、実に痛感残意、悲しみ極まりて涙下らず、茫然気を失うごとし」と記す。遺骸は妻が郷里に運び葬儀が営まれた。本墓は山口市鋳銭司。大村の死の４年後（1873）に徴兵令が制定された。他界27年後の1896年、靖国神社に巨大な大村益次郎の銅像（日本初の西洋式銅像）が建立された。

大村は第二次長州征伐の際に「我が兵を損じざるようにいたし」と語っており、常に味方兵の損失を最小限に抑える作戦を立てた。また、一般人を戦闘に巻き込むことを避け、戊辰戦争では「上野山中を戦闘の場所として敵（彰義隊）を食い止める。そうしたならば市民に迷惑をかけまい」と指示している。敵であっても有能な人材であれば助け、箱館戦争の終結時に「大鳥（圭介）もやはり助けねばならぬ。どうしても官軍に抵抗して一番強いが、後日のために尽くすならば、大鳥は一番賊のうちで役に立つ。どうしても戦はあの人が一番よい」と減刑に奔走した。

※襲撃される直前に、大村は大阪を訪れて、13年前に江戸で幕府役人となった頃の同僚・原田一道を呼び、道頓堀で芝居を見物し料亭で会食した。普段、質素な生活をしていた大村には珍しいこと。後年の原田いわく「先生自身にはもはや今生の訣別なりと考え、すでに身辺に迫りくる逃るべからざる災難を予知しておられたから」。
※大村は緒方洪庵の通夜の席で、長州藩を攘夷の狂人扱いする福沢と口喧嘩している。
※大阪市西区江戸堀の江戸堀フコク生命ビル前に「大村益次郎先生寓地址」がある。

★北一輝/Ikki Kita 1883.4.3-1937.8.19 （東京都、目黒区、滝泉寺 54歳）2010


墓所は滝泉寺の山門から離れている	二・二六事件に連座	墓地を上の方まで登っていく	大川周明の墓と向き合ってる

国家主義者。大川周明と並ぶ国家主義運動の理論的指導者。新潟県佐渡出身。本名は輝次郎（てるじろう）。1906年（23歳）、独学で『国体論及純正社会主義』を執筆するが、藩閥官僚政治への厳しい批判により発禁処分を受ける。1911年（28歳）、中国に渡って辛亥革命を支援。
1919年（36歳）、国家改造を主唱した著書『日本改造法案大綱』を発表。同書において、天皇発令の戒厳令下で私有財産制限、金融・産業の国有化を断行し、アジア帝国建設をすべしと論じた。これは戦前の右翼のバイブルとなり、陸軍青年将校に深い影響を与える。『日本改造法案大綱』を思想的背景として、1932年に海軍青年将校を中心とした五・一五事件が起き、1936年（53歳）には陸軍青年将校による二・二六事件が勃発。北は二・二六事件に直接関わっていないが、電話で決起将校らを激励したことを批判され、“理論的首謀者”と見なされて弟子の西田税と共に刑死。

★大川周明/Syumei Okawa 1886.12.6-1957.12.24 （東京都、目黒区、滝泉寺 71歳）2010


東條の後頭部を叩く有名なシーン	兼子夫人も同じ墓	右の五輪塔は大川家の先祖墓	北一輝の墓と向き合ってる

北一輝と並ぶファシズム運動の理論的指導者。山形出身。東大でインド哲学を専攻し、インド独立運動に共鳴、反欧米の思いを強くする。1919年（33歳）、３歳年上の北一輝らと猶存（ゆうぞん）社を結成。1925年（39歳）、行地社を結成し、雑誌「日本」を創刊して大衆的ファシズム運動を展開。多くの若者を国家主義にかりたてた。
次第に軍部に接近し、1931年に２度のクーデタ未遂事件を起こす（三月事件、十月事件）。1932年（46歳）、五・一五事件に資金提供し、禁錮５年となって服役。敗戦後の東京裁判では、民間人として唯一A級戦犯となったが、法廷で東条英機の後頭部を叩くなど不可解な言動を繰り返し、1948年（62歳）に精神障害者として釈放される。その後、コーラン全文の翻訳を完成し、1957年に死去。享年71。日米開戦には最後まで反対していた。

★樺美智子/Michiko Kanba 1937.11.8-1960.6.15 （東京都、府中市、多磨霊園 22歳）2010
21区 2種 32側 14番


安保闘争の中、国会突入で死亡	没後50年を経た今も花が絶えない	墓誌には19歳で書いた詩

安保闘争で死亡した学生運動家。東大生。祖父は数学教育近代化の先駆的役割を果たした樺正董（せいとう）。父の樺俊雄は社会学者。東京出身。1957年、20歳の誕生日に正義感から日本共産党に入党。３年後、1960年の安保闘争に共産主義者同盟（ブント）のメンバーとして参加し、1月の全学連羽田空港占拠事件では検挙された76人のうちの１人（不起訴処分）。親はこの検挙まで学生運動に参加している事を知らなかった。
そして1960年6月15日、全学連の学生約4000人が衆議院南通用門から国会構内に突入した際、警官隊と衝突して死亡した。享年22。死因は胸部圧迫及び頭部内出血。警察側は転倒が原因の圧死と主張し、学生側は機動隊の暴行による死亡と主張。
この３日後の6月18日、60年安保最大の33万人が国会を取り囲んだ。23日（死の８日後）、日米新安保条約が発効し、岸信介首相は退陣を表明した。翌日、樺美智子の“国民葬”が日比谷公会堂で行われ、毛沢東から次の言葉が寄せられた「樺美智子は全世界にその名を知られる日本の民族的英雄になった」。
母・光子は遺稿集『人しれず微笑まん』を出版、ベストセラーとなった。この事故をきっかけに、警察は学生運動を取り締まる際に監察医を待機させるようになった。
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●墓誌の詩

『最後に』

誰かが私を笑っている
向うでもこっちでも
私をあざ笑っている
でもかまわないさ
私は自分の道を行く
笑っている連中もやはり
各々の道を行くだろう
よく云うじゃないか
「最後に笑うものが
最もよく笑うものだ」と
でも私は
いつまでも笑わないだろう
いつまでも笑えないだろう
それでいいのだ
ただ許されるものなら
最後に
人知れずほほえみたいものだ

1956年美智子作

★忍性/Ninsho 建保5年7月16日（1217年8月19日）-乾元2年7月12日（1303年8月25日）（奈良県、生駒市、竹林寺 86歳）2014


竹林寺の山門脇。墓所の方向へ標識	この林の中に忍性の墓石がある	かなりの大きさ


墓所全景	美しい五輪塔	慈悲深く人々から慕われた

鎌倉末期の律宗の僧。社会事業家。通称、良観。大和国（奈良県磯城郡三宅町）出身。10歳には文殊菩薩信仰に目覚めていた。1232年（15歳）、母と死別しこれを機に出家、奈良・額安寺で剃髪した。翌年、東大寺戒壇院で受戒した後、行基ゆかりの竹林寺にて仏法を学ぶ。
1239年（22歳）、西大寺再建を進めていた名僧・叡尊に弟子入り。1252年（35歳）から本格的に関東で布教を行い、鎌倉幕府五代執権・北条時頼の信頼を得て、1262年（45歳）には鎌倉の律僧・念仏僧の中心的人物となった。1267年（50歳）、鎌倉極楽寺の開山となる。関東では鎌倉の光泉寺、常陸の三村寺なども創建。1294年（77歳）、大阪・四天王寺別当となって同寺を再興し石の鳥居を築造した。

忍性は道路や橋の整備を主導したほか、悲田院（ひでんいん/貧民救済施設）や施薬院（せやくいん/貧民治療所）を極楽寺、四天王寺等に設けるなど、社会福祉事業に尽力。鎌倉桑ヶ谷では20年間に46800人を治療する。積極的に非人およびハンセン病患者の救済運動を展開していくなかで、“非人救済だけでは逆に差別を助長する”と考え、全ての階層を救済していく。これらの活動により、当時の人々から生身の如来、医王如来と呼ばれ尊敬された。1303年、極楽寺で他界。遺骨は極楽寺、竹林寺、額安寺に分けられた。
生涯に創建した伽藍は83ヶ所、図絵した地蔵菩薩1355図、僧尼に与えた戒本3360巻、非人に与えた衣服33000領、架橋した橋189所、修築した道71所、掘った井戸33所等々、偉業は『性公大徳譜』に細かく記録されている。

★梅田雲浜/Unpin Umeda 文化12年6月7日（1815年7月13日）- 安政6年9月14日（1859年10月9日）（東京都、台東区、海禅寺 45歳）2010


多くの志士が影響を受けた	安政の大獄で捕らえられた２名が並ぶ	向かって右側が雲浜先生、左は藤井尚弼（なおすけ）

若狭国小浜藩士。雲浜は近藤茂左衛門に続く“安政の大獄”２人目の逮捕者。15歳で江戸に出て儒学を学び、28歳から京都で講師となる。尊王攘夷の立場から何度も藩政、海防策に意見し、ついには藩主・酒井忠義を怒らせ1852年（37歳）に士籍を剥奪され浪人となる。翌年にペリー来航。各地を奔走し、水戸で武田耕雲斎らに尊攘論を説いた。安政の大獄でいちはやく逮捕され、江戸におくられたのち、取り調べ中にコレラにかかって死去した。墓石は関東大震災で大きく大破したという。戒名は「勝倫斎俊巌義哲居士」。
※藤井尚弼（1825-1859）も尊皇主義。安政の大獄で捕らえられ脚気で獄死。享年34。

★相応/So-o 天長8年（831年）-延喜18年11月3日（918年12月8日）（滋賀県、比叡山 87歳）2012

『ジョジョの奇妙な冒険』の東方仗助を一瞬思い出した

平安時代前期の天台宗の僧で千日回峰行の祖。相応和尚（そうおうかしょう）、建立大師（こんりゅうだいし）。近江国浅井郡出身。俗姓は櫟井氏。比叡山に無動寺を開創。
千日回峰行を最初にやり遂げ、数々の霊験譚が伝えられている。最澄の伝教大師、円仁の慈覚大師の諡号は、相応の奏請による。
※比叡山の無動寺谷エリア、緯度経度: 35.064289, 135.846430付近（参考）

★慈円/Jien 久寿2年4月15日（1155年5月17日）-嘉禄元年9月25日（1225年10月28日）（滋賀県、比叡山 70歳）2012

鎌倉初期の天台宗の僧で天台座主に四度つく。父は関白藤原忠通、兄は九条兼実。諡号は慈鎮和尚（じちん・かしょう）。
独特の歴史観を示した歴史書『愚管抄』を記した。和歌にすぐれ、『小倉百人一首』では前大僧正慈円（さきのだいそうじょうじえん）とある。
※相応和尚の墓所の左手前に位置する。

★円珍/Enchin 弘仁5年3月15日（814年4月8日）-寛平3年10月29日（891年12月4日）（滋賀県、比叡山 77歳）2012

平安時代の天台宗の僧。入唐八家（最澄・空海・常暁・円行・円仁・恵運・円珍・宗叡）の一人。讃岐の人。天台宗寺門派の祖で諡号は智証大師（智證大師、ちしょうだいし）。俗姓は和気氏。
法号は「南無大師智慧金剛（なむだいしちえこんごう）」。母は空海の姪。
853～858年唐で密教を学び、帰朝後に延暦寺別院として園城寺(おんじょうじ)を再興。台密(たいみつ)を完成させた。
法華教学に対する台密の優位を主張し、その門下は良源の出現まで天台の主流をなした。

★永井隆/Takashi Nagai 1908.2.3-1951.5.1 （長崎県、長崎市、坂本国際墓地 43歳）2014


「長崎の鐘」の著者	寝たきりのまま顕微鏡で研究を進める永井博士	原爆で亡くなった緑夫人と


晩年を過ごした“如己堂”	如己堂内（２畳）に遺品が並ぶ	永井隆記念館に展示


長崎原爆資料館に展示されたプルトニウム型原子爆弾ファットマンの模型	原爆投下後、緑夫人の遺骨と共に見つかったロザリオ	『この子を残して』の自筆原稿や刊行された『長崎の鐘』


平和公園の平和祈念像（高さ9.7m）	原爆で左半分が吹き飛んだ山王神社のニの鳥居	「原爆落下中心地碑」。石棺に「原爆殉難者名奉安奉安」とあり、名簿が安置される


原爆で倒壊した浦上天主堂の鐘楼	爆心地に移された浦上天主堂の遺構	再建された浦上天主堂


坂本国際墓地案内板。近くにグラバー墓	永井夫妻の墓所入口	墓所のお掃除セット


永井隆・緑の墓	お墓の表面がグリーンなのは、夫人の名前によるものと推測	小さな石の十字架と聖母子像

昭和期の放射線医学者、長崎医科大学教授。「長崎の鐘」の著者。洗礼名パウロ（ポーロ）。
1908年２月３日、島根県松江市に生まれる。
1930年、22歳で母を亡くし霊魂の存在に関心を抱き（永井隆記念館HPは1930年母他界になっているが、ウィキは1931年没になっている）、パスカル（1623-1962）の思索の書『パンセ』を通してカトリックに魅了される。
1932年（24歳）、長崎医科大学(現・長崎大学医学部)を卒業。内科医を目指していたが、急性中耳炎で右耳が不自由になり断念。同大物理的疫法科（レントゲン科）に入り、放射線医学を専攻する。
この頃、永井は浦上天主堂の近くで牛の売買を営んでいたカトリックの森山家（先祖は隠れキリシタンの指導者）に下宿し、そこで一人娘の緑（洗礼名マリア）に出会う。
1933年（25歳）、短期軍医として満州事変に従軍、翌年帰国。
1934年（26歳）、浦上天主堂で６月に洗礼を受け、洗礼名を日本二十六聖人の１人であるパウロ三木に因んでパウロとする。
２ヶ月後の８月に森山緑と結婚。夫妻は１男３女をもうけたが、長女と３女は夭折した。
永井はカトリックの信徒組織「聖ヴィンセンシオ・ア・パウロ会」に入り、無料診断など奉仕活動を行う。
1935年（27歳）、長男の誠一（まこと）が生まれる。誠一は、のちに長崎市永井隆記念館長となる。
1937年（29歳）、７月に盧溝橋で日中戦争が勃発すると、軍医中尉として出征、河北・河中・河南で計72回の戦闘に従軍、1940年まで中国各地を転戦した。永井は日本軍だけでなく中国人にも医療を行い、現地の知事から感謝された。
1940年（32歳）、帰国後に母校長崎医科大学助教授・放射線科長に就任し、1944年（36歳）に『尿石の微細構造』で医学博士となる。
1941年（33歳）、次女の茅乃（かやの）が生まれる。のちに教員となり、一女の母となる。

1945年（37歳）６月に職業病でもあるレントゲンの大量照射による慢性骨髄性白血病のため余命３年と診断される。
その直後の８月９日11時２分に長崎にプルトニウム型原子爆弾ファットマンが投下され市街の上空500mで炸裂した。永井は爆心地から700mの長崎医大の診察室で被爆。右側頭動脈切断の重傷を負うなか、布を頭に巻いて救護活動にあたった。米軍が翌日に撒いたビラで原子爆弾と知る。長崎市の人口24万人のうち約７万４千人が死亡し、建物は約36%が全焼または全半壊した。
永井「アメリカが原子爆弾の研究をしているということは知っておった。しかしこんなに早くに使えるまでになってるとは、知らなかった…」。
爆心地から500m、壮大さから“東洋一の聖堂”と讃えられた浦上天主堂は原形を留めぬほど破壊された。投下当時、８月15日の聖母被昇天の祝日を間近に控え、ゆるしの秘跡（告解）が行われていたため多数の信徒が天主堂に来ており、司祭を含む全員が死亡した。
永井が原爆投下から３日目の８月11日にようやく帰宅すると、妻は爆死しており、台所跡から骨片となった遺骸を発見する。翌日、子供たち（誠一10歳、茅乃４歳）が疎開していた市内北部の西浦上に行き、同地に救護本部を設置、被爆者救護にあたった。
翌月、永井は傷が悪化、何度か意識を失い、死を覚悟して辞世の句「光りつつ秋空高く消えにけり」を詠むも命を取り留めた。
８月15日の敗戦で放心状態になるが、翌々日に気を取り直す。その時の心情を、後日こう振り返る「一人の尊い生命をこそ助けねばならぬ。国は敗れた。しかし傷者は生きている。戦争はすんだ。しかし、医療救護隊の仕事は残っている。日本は滅んだ。しかし医学は存在している。私たちの仕事はこれからではないか。国家の興亡とは関係のない個人の生死こそ、私たちの本務である。敵味方の区別は、本来赤十字にはないのである。日本が個人の生命をあまりに簡単に粗末に取り扱ったから、こんなみじめな目にあったのではないか。個人の生命を尊重し、ここに私の立場をつくる一つの礎石があるのではあるまいか？」（「長崎の鐘」）
11月23日、浦上のカトリック信徒約300名が廃墟となった浦上天主堂わきの広場で、浦上信徒の原爆犠牲者合同慰霊祭を挙行し、これが原爆犠牲者慰霊の始まりとなった。
永井は信者代表として「原子爆弾合同葬弔辞」を読む。
－－－
「（抜粋）八月十五日終戦の大詔が発せられ、世界あまねく平和の日を迎えたのでありますが、この日は聖母の被昇天の大祝日に当っておりました。浦上天主堂が聖母に献（ささ）げられたものであることを想い起こします。これらの事件の奇しき一致は果して単なる偶然でありましょうか？　それとも天主の妙なる摂理でありましょうか？
日本の戦力に止めを刺すべき最後の原子爆弾は元来他の某都市に予定されてあったのが、その都市の上空は雲にとざされてあったため直接照準爆撃が出来ず、突然予定を変更して予備目標たりし長崎に落すこととなったのであり、しかも投下時に雲と風とのため軍需工場を狙ったのが少し北方に偏って天主堂の正面に流れ落ちたのだという話をききました。もしもこれが事実であれば、米軍の飛行士は浦上を狙ったのではなく、神の摂理によって爆弾がこの地点にもち来らされたものと解釈されないこともありますまい。
終戦と浦上潰滅との間に深い関係がありはしないか。世界大戦争という人類の罪悪の償いとして、日本唯一の聖地・浦上が犠牲の祭壇に屠られ燃やさるべき潔き羔（こう、小羊）として選ばれたのではないでしょうか？」
「これまで幾度も終戦の機会はあったし、全滅した都市も少なくありませんでしたが、それは犠牲としてふさわしくなかったから、神は未だこれを善しと容れ給わなかったのでありましょう。然るに浦上が屠られた瞬間初めて神はこれを受け納め給い、人類の詫びをきき、忽ち天皇陛下に天啓を垂れ、終戦の聖断を下させ給うたのであります。信仰の自由なき日本に於て迫害の下四百年殉教の血にまみれつつ信仰を守り通し、戦争中も永遠の平和に対する祈りを朝夕絶やさなかったわが浦上教会こそ、神の祭壇に献げらるべき唯一の潔き羔ではなかったでしょうか。この羔の犠牲によって、今後更に戦禍を蒙る筈であった幾千万の人々が救われたのであります」

　

　原子爆弾合同葬
－－－
翌1946年（38歳）１月に長崎医科大学教授に就任。永井はカトリック教徒として原爆廃止を祈り、８月に随筆『原子時代の開幕（のち『長崎の鐘』に改題）』を書きあげる。
－－－
「（被爆した浦上天主堂の）煉瓦の底から掘り出した鐘は、五十メートルの鐘塔から落ちたのにもかかわらず、ちっとも割れていなかった。クリスマスの夕にようやく吊り上げて、岩永君らが朝昼晩、昔ながらの懐かしい音を響かせる。（略）
「カーン、カーン、カーン」澄みきった音が平和を祝福してつたわってくる。事変以来長いこと鳴らすことを禁じられた鐘だったが、もう二度と鳴らずの鐘となることがないように、世界の終わりのその日の朝まで平和の響きを伝えるように、「カーン、カーン、カーン」とまた鳴る。人類よ、戦争を計画してくれるな。原子爆弾というものがある故に、戦争は人類の自殺行為にしかならないのだ。原子野に泣く浦上人は世界に向かって叫ぶ。戦争をやめよ。ただ愛の掟に従って相互に協商せよ。浦上人は灰の中に伏して神に祈る。ねがわくば、この浦上をして世界最後の原子野たらしめたまえと。鐘はまだ鳴っている」（『長崎の鐘』から）
－－－
1948年（40歳）３月、浦上の人々やカトリック教会の協力により、天主堂近くに永井が療養を行うための庵、二畳ひと間のトタン屋根の小屋・如己堂（にょこどう）が完成。没するまで３年ほど暮らし“浦上の聖者”と呼ばれた。
※「己（おのれ）の如（ごと）く人を愛せよ」というキリストの教えから“如己堂（にょこどう）”と名付けられた。
４月に随筆『この子を残して』脱稿、同年出版されベストセラーとなる。白血病の永井は、原爆で妻を失い、わが子を残して死んでゆく悔しさ、自分の専門にかかわる病気と戦争で死ぬ悔しさを訴えた。
－－－
「うとうとしていたら、いつの間に遊びから帰ってきたのか、カヤノが冷たいほほを私のほほにくっつけ、しばらくしてから、
「ああ、……お父さんのにおい……」と言った。この子を残して――この世をやがて私は去らねばならぬのか！」
　母のにおいを忘れたゆえ、せめて父のにおいなりとも、と恋しがり、私の眠りを見定めてこっそり近寄るおさな心のいじらしさ。戦の火に母を奪われ、父の命はようやく取り止めたものの、それさえ間もなく失わねばならぬ運命をこの子は知っているのであろうか？
（略）子供は親にすがりつきたがるものである。学校から帰れば、タダイマッ、と叫んで飛びつきたかろう。しかし私に飛びついたら、脾臓（ひぞう）はたちどころにパンクするに決まっている。それで子供たちは主治医の朝長先生から「お父さんのそばへ寄ってはいけません！」と言いつけられているのだ。子供たちはこの言いつけをよく守り、そばへ寄りたい、じゃれつきたい、すがりつきたい、甘えたい想いをおさえ、いつも少し離れて私と話をする。私のほうも、世の常の父親のように、この子を抱き上げたり、ひっくり返して押さえつけたり、くすぐったり、キャッキャッ言わせて遊びたい。けれどもそんなふうにしている子供がいつしか慣れて、こちらがうっかり眠っている時などに、いきなりドンと飛びついたり、寝床のすぐ傍らでふざけ合って私の上に倒れかかって来ぬともかぎらない。それを防ぐために私は心をことさら冷たくして、寝床のまわりに本を積み、薬壜を並べて、愛情を隔てるバリケードを築いている。
――カヤノが遊びから帰ってきて、私の眠っているのを見定め、こっそり近寄って、お父さんのにおいを求めたのは、こんなわけがあるからであった。
（『この子を残して』から）

　

　長男の誠一、次女の茅乃と
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永井は翌年にかけてカトリック信者としての生活記録「ロザリオの鎖」「長崎の鐘」「花咲く丘」などを相次いで出版。
同年８月、長崎医大休職。
10月、来日中のヘレン・ケラーが如己堂まで見舞いに訪れた。
12月、「九州タイムズ」の文化賞を受賞、その賞金を元手にして、荒れ地となった浦上の復興のため桜の苗木1000本（永井千本桜）を浦上天主堂などに寄贈した。
1949年（41歳）１月、随筆『長崎の鐘』刊行。
同年５月に昭和天皇に拝謁し、浦上公民館で日本に運ばれていたフランシスコ・ザビエルの聖腕に接吻、ローマ教皇特使ギルロイ枢機卿の見舞を受けた。
同年７月に藤山一郎が唄う歌謡曲『長崎の鐘』のレコードが発売されヒット曲となる。作詞はサトウハチロー、作曲は古関裕而。歌の２番では妻のことが歌われた「♪召されて妻は　天国へ/別れてひとり　旅立ちぬ/かたみに残る　ロザリオの/鎖に白き　わが涙/なぐさめ　はげまし　長崎の/ああ　長崎の鐘が鳴る」。
この曲を聴いて感動した永井は、「新しき朝」と題する短歌を詠んだ。「新しき　朝の光の　さしそむる　荒野にひびけ　長崎の鐘」。
９月に長崎医科大学教授を退官。
10月に『いとし子よ』が刊行される。永井は同作で日本国憲法を取り上げ、自分の子供に戦争放棄条項を守ってほしいと記す。
「私たち日本国民は、憲法において戦争をしないことに決めた。（略）憲法で決めるだけなら、どんなことでも決められる。憲法はその条文どおり実行しなければならぬから、日本人としてなかなか難しいところがあるのだ。どんなに難しくても、これは善い憲法だから、実行せねばならぬ。自分が実行するだけでなく、これを破ろうとする力を防がねばならぬ。
これこそ、戦争の惨禍に目覚めたほんとうの日本人の声なのだよ。しかし理屈はなんとでもつき、世論はどちらへでもなびくものである。日本をめぐる国際情勢次第では、日本人の中から、憲法を改めて戦争放棄の条項を削れ、と叫ぶ者が出ないともかぎらない。そしてその叫びが、いかにももっともらしい理屈をつけて、世論を日本再武装に引きつけるかもしれない。
そのときこそ、……誠一よ、カヤノよ、たとい最後の二人となっても、どんなののしりや暴力を受けても、きっぱりと「戦争絶対反対」を叫び続け、叫び通しておくれ！たとい卑怯者とさげすまされ、裏切者とたたかれても「戦争絶対反対」の叫びを守っておくれ！
（略）いとし子よ。敵も愛しなさい。愛し愛し愛しぬいて、こちらを憎むすきがないほど愛しなさい。愛すれば愛される。愛されたら、滅ぼされない。愛の世界に敵はない。敵がなければ戦争も起らないのだよ」
12月に長崎市名誉市民の称号を贈られる。

1950年（42歳）５月、永井は子どもたちの心を少しでも豊かにしようと、私財を投じて子ども図書室『うちらの本箱』を作る。アメリカでは寄贈運動もおこり数千冊の洋書が寄贈された。
同月、聖フランシスコ・ザビエル渡日400年記念式典が浦上天主堂で行なわれ、翌日にローマ教皇特使フルステンベルク大司教が見舞いに訪れ、教皇からロザリオ贈られる。
６月、国会の表彰勧告に基づき吉田首相の表彰を受け天皇から銀盃一組を賜う
８月、永井の半生が描かれた松竹映画『長崎の鐘』（監督大庭秀雄）が完成し、如己堂前庭で試写される。日本人によって原爆を取り扱った最初の劇映画となった。翌月に全国で公開。
11月、アルゼンチンのルハン大聖堂にある聖母マリア像を永井が欲しがっていることを知った“エビータ”ことアルゼンチン大統領夫人エヴァ・ペロンから大小２体のルハンの聖母像が長崎に到着。大きい像はペロン夫人から長崎市に、小さい像はブラジル在留日本人から永井に贈られた。

1951年５月１日、容体が悪化した永井は、「死ぬ前に医学生に白血病の最終段階を見せて、病気への知識を深めるのに役立てたい」と希望し、長崎大学付属病院に緊急入院。危篤になった後で21時50分に意識を取り戻し「イエズス、マリア、ヨゼフ、わが魂をみ手に任せ奉る」と祈り、駆けつけた息子の誠一から十字架を受け取ると「祈って下さい」と叫び、その直後に息を引き取った。死因は白血病による心不全。享年43。ときに、誠一16歳、茅乃10歳。前月に脱稿したキリシタン守山甚三郎等を中心とした津和野の殉教者物語『乙女峠』の原稿が絶筆となった。
他界２日後に浦上天主堂で死者ミサが捧げられ、５月14日にも
浦上天主堂で永井の「長崎市公葬」が行われ２万人が参列した。田川市長が吉田茂首相ら300通の弔電を1時間半にわたって読み上げ、正午に浦上天主堂の鐘が鳴ると全市の汽笛が一斉に鳴り響き、市民は1分間の黙祷を捧げた。墓所は長崎市坂本町の国際外人墓地。「長崎市名誉市民永井隆之墓」として緑夫人と共に葬られた。
辞世は「白ばらの花より香り立つごとくこの身をはなれ昇りゆくらん」。
自ら重傷を負いながらも医師として被爆者の救護、治療にあたり続けた永井の生き方は人々の心を打ち、

1952年、ブラジル在留邦人471名からの寄付金を主な建設資金として「長崎市立永井図書館」が完成。
1958年、浦上天主堂の廃墟の一部が平和公園内に移設され、被爆遺構として保存される。
1959年、日本最大規模のカトリック教会「カトリック浦上教会（旧名浦上天主堂）」が再建された。
1969年、「長崎市立永井図書館」は「長崎市立永井記念館」に改称され、永井の遺品や写真等もあわせて展示するようになった。
1970年、永井が幼少期を過ごした島根県・三刀屋町（みとやちょう）にも「永井隆記念館」が開館。
1983年、『この子を残して』が映画化される。監督は名匠木下惠介、主演は加藤剛。
2000年、「長崎市立永井記念館」は「長崎市永井隆記念館」に改称、博士の精神を広く国内外に伝える。
2001年４月４日、長崎市永井隆記念館の館長を務めた長男永井誠一が66歳で他界。
2008年２月２日、次女永井茅乃が兄と同じく66歳で他界。

★津田梅子/Umeko Tsuda 1864.12.31-1929.8.16 （東京都、小平市、津田塾大学 64歳）2013


1872年（７歳）アメリカにて	1873年（８歳）	1878年（13歳）、山川捨松（18歳）、永井繁子（17歳）


1882年（17歳）	1889年（24歳）	1900年（35歳）	1929年（64歳）


梅子の情熱の結晶・津田塾大学	正門で守衛さんに入構票を申請	地図の左上（白い部分）が墓所


霊園ではなくキャンパスに墓が！	まるで生徒を見守っているようだ	墓石は「UME TSUDA」となっている


３月上旬に訪れると墓前の“梅”が満開！	父・津田仙に抱かれる赤ちゃん梅子と、青山霊園の両親（2023）


津田塾大学の「星野あい記念図書館」	２階に「津田梅子史料室」	自筆の手紙やゆかりの品がある

（津田梅子は大晦日に生まれているため、本項の年齢は誕生日前を基本とします）
明治・大正期の女子教育家。津田塾大学の前身、女子英学塾の創立者。日本最初の女子留学生5人の一人。
1864年12月31日、幕臣（佐倉藩士/現千葉県佐倉市）として外国奉行支配通弁（通訳官）を務め、のちに西洋農学者となった津田仙（1837-1908）の次女として江戸牛込(新宿区)に生まれる。名は梅（「むめ」と書いた）、母は初子。
1867年（2歳※誕生日前）、長州征討を果たせず海軍充実の必要性を痛感した幕府は、軍艦補充のため軍艦頭取・小野友五郎をアメリカへ派遣。その際に父の津田仙（３０歳）、福澤諭吉（1835-1901/当時32歳）、尺振八（せきしんぱち）の3名が通訳として随行した。一行は大統領アンドリュー・ジョンソンと会見し、海軍省との交渉の末、軍艦ストーンウォール号（のちの「甲鉄艦」）の購入契約を結ぶことに成功した（ただし戊辰戦争の勃発で米国は中立をとり入手できず、勝利した新政府が購入した）。父は帰国後、新潟奉行に転役して、通弁・翻訳御用、英語教授方に就く。

1868年（３歳）、父は戊辰戦争で幕府側として越後へ出向き敗戦。元号が明治に改まるとともに官職を辞した。
1869年（４歳）、父が洋風旅館に勤め始め、西洋野菜の栽培を手がける。
1871年（6歳）、開拓次官・黒田清隆が1月から5月まで米国（南北戦争（1861-1865）終結から６年）と欧州を旅行して、日本でも男女平等・女子教育の必要性を感じ、この年に外国との不平等な条約を改正するため出発することになっていた政府派遣の「岩倉使節団」（メンバーは大久保利通、木戸孝允、伊藤博文ら）に、女子留学生を随行させることにした。留学期間は10年で、政府が旅費・学費・生活費を全額負担し、加えて奨学金として毎年800ドル（当時の管理職の役人の年収に匹敵）を支給するという好条件だった。だが、当時の常識では女子に高等教育は無用とされ、未知なる海外への女子留学など考えられず、10年もの長期留学で婚期を逃す懸念もあった。これらの事情から国費留学にもかかわらず初回募集は応募者０人であり、再募集がかけられ、ようやく５人が集まった。開明的人物であった仙は外国体験の貴重さを知っており、梅子を応募させた。梅子「父は、最初は姉の琴子を留学に応募させるつもりでしたが、姉は拒否しました。その後で父から留学の話を聞いた私は、アメリカに行きたい、と自分の意志で答えました」。出発に先立ち、女子留学生5人は士族の女子としては史上初めて皇后への拝謁を許された。
明治天皇の勅諭では女子の留学について「外国の女性から教養を学び育児の方法を身につけるべきである」と、あくまでも良妻賢母が求められた。
12月23日（旧暦11月12日）の横浜出港時の梅子はまだ6歳（数え8歳）だった（1週間後に7歳）。他の女子は次の通り。全員が戊辰戦争で賊軍とされ、新政府から冷遇されていた旧幕府側士族の娘である。

・山川捨松/大山捨松（1860-1919）…11歳。会津藩家老・山川尚江の娘。山川浩(ひろし)・山川健次郎の妹。幼名は咲子。８歳で会津戦争を体験し、終盤は１日に2千発もの砲弾が撃ち込まれた会津城に1ヶ月籠城する。維新後に留学が決まった時、母は「今生では二度と会えるとは思っていないが、捨てたつもりでお前の帰りを待つ（松）」といい「捨松」と改名させた。アメリカでは女子教育を学び、また看護婦免状を得る。帰国後、日本で初めて慈善バザーを開き収益金を看護婦養成所に寄付。日露戦争では赤十字篤志看護婦会の運営に努めた。陸軍卿の大山巌と結婚。
・永井繁子/瓜生（うりゅう）繁子（1861-1928）…10歳。幕府軍医・永井玄栄の養女。実兄は実業家で三井物産の創立者益田孝。留学は兄が勝手に応募した。アメリカで音楽を学び日本初のピアニストとなる。米国で知り合った海軍武官・瓜生外吉（のち海軍大将）と結婚。
・上田悌子（ていこ/ 1855-1939）…16歳。父・上田友助（東作）は幕臣で1861年の第1回遣欧使節（文久遣欧使節＝開市開港延期交渉使節）で福澤諭吉らと渡欧体験あり。新政府では外務省に勤務し、娘を応募。数ヶ月で病気のため帰国。のち、医師桂川甫純と結婚。詩人で『海潮音』訳者の上田敏は甥。
・吉益亮子（よしますりょうこ/1857-1886）。14歳。父は幕臣。優しく面倒見の良い性格で最年少の梅子を親身に世話したが、亮子は大陸横断中に雪のために眼病を患い、日々の学習にも支障が出て、官費留学生としての責務を果たせないことで精神的なダメージを負う。滞米10か月余りの明治5年（1872）10月、病のために帰国を願い出ていた悌子と共に帰国を余儀なくされた。帰国後、米国人女性宣教師が横浜に開設した学校で学び、1875年（18歳）から5年間「女子小学校」（のちの青山学院）の英語教師を務めた。30歳で早逝。

※岩倉使節団…1871‐73年に右大臣・岩倉具視（46歳）を特命全権大使とし、欧米をおとずれた明治政府の使節団。参議木戸孝允（38歳）・大蔵卿大久保利通（41歳）・工部大輔伊藤博文（30歳）・外務少輔山口尚芳(なおよし、32歳)の４名を副使とし、新政府の要人や各省の書記官など64名の大使節団。旧幕臣者は外国との接触体験をもち、語学にもすぐれている者が多かった。さらに43名の留学生が同行し、5人の女子留学生や、のちに民権思想の普及につとめる中江兆民らがいた。官民、総勢107名が乗船。使節団の目的は(1)幕末に通商条約を結んだ各国に新政府の国書を渡す(2)治外法権など不平等条約改正への予備交渉(3) 近代国家樹立に向けた西洋の近代的制度･文物の調査研究。このうち、条約改正の試みは失敗し、一行は最初の訪問先アメリカで予備交渉をやめた。以降は社会政治制度と文物の調査研究がおもな目的となった。1872年7月に米国を離れ、英国、仏、ベルギー、蘭、独、露、デンマーク、スウェーデン、伊、オーストリア、スイスとまわった。１８73年7月、マルセイユを出港し、完成したばかりのスエズ運河をとおってインド洋へ出て、東南アジアを経由し、同年9月に帰国した。

1872年1月15日、日本を出て23日間の航海でサンフランシスコに入港。1月31日にサンフランシスコを5両編成の貸切列車で出発し、大陸横断鉄道を経由してワシントンD.C. ヘ向かったが、大雪のためソルトレイクシティで18日間も足止めされた。吉益亮子は雪のために眼病を患う。
2月25日にシカゴに到着、当地で5人は岩倉具視に直談判して洋服を購入してもらう。2月29日に目的地のワシントンD.C.に到着した。梅子は吉益亮子と共に郊外のジョージタウンに住む日本弁務使館（日本公使館）の書記官チャールズ・ランマン（1819-1895）の家に預けられた。ランマン夫人（1826-1914）は高等女学校に相当する学校を卒業した女性であった。約１週間後、岩倉使節団の通訳・新島襄が梅子を訪ね「彼女はこれまで会ったどの少女よりも可愛くて才知に富んでいます」と手紙に記している。捨松はコネチカット州の牧師ベーコン家に迎えられ、娘のアリス・ベーコン（1858-1918/当時14歳）と生涯の親友になった。
5月1日、駐米少弁務使・森有礼（ありのり）の斡旋で、留学生5人はワシントン市内に集められて同じ家に住み、生活に必要な最低限の英語の勉強をさせられた。吉益亮子は眼病が改善せず、日々の学習にも支障が出て、官費留学生としての責務を果たせないことで精神的なダメージを負う。
滞米10か月余りの旧暦10月末、吉益亮子は勉強に支障が出るほど目を悪くしたことを理由に、そして上田悌子は体調不良により帰国を願い出て、アメリカを去った。
残った3人は再度別々にアメリカの家庭に預けられることとなり、梅子は再びランマン家に預けられ、米国人のように自分の意見をハッキリと主張できる芯の通った女性に成長していく。
当初はランマン家に梅子が預けられるのは1年間の予定であったが、ランマン夫妻には子供がなく、梅子を実の娘同様に大切にしてくれ、最終的に約11年ホームステイして通学、初等・中等の学校教育をおえた。記憶力の良い梅子は、渡米9か月後にはもう『A little girl's stories』と題する英文の絵日記を書く英語能力を身につけてランマン夫妻を驚かせた。渡米一年後には生活に困らない程度の英語力を身につけていた。
この間、ピューリタンの気風の中で育ちキリスト教に入信、受洗。文学、美術の薫陶を受ける。ラテン語、数学、物理学、天文学、フランス語を学ぶ。
第二の両親となったランマン夫妻は「仮に梅子の留学が打ち切られるようなことがあれば、私どもが梅子の養育費や教育費を負担して預かり続ける覚悟です」と手紙に記している。
梅子自身もランマン夫妻を深く敬慕し、帰国後もランマン夫人が1914年に88歳で亡くなる直前まで、数百通に及ぶ手紙を書き送った。

1873年、自然にキリスト教への信仰が芽生え、7月に特定の教派に属さないフィラデルフィアの教会にて８歳で受洗。洗礼を授けた牧師は「感性と表現力は年上のアメリカの子より優れている」と誉めている。
この年、父はウィーン万国博覧会に副総裁として出席する佐野常民（日本赤十字社の創設者）の書記官として随行。オランダ人農学者の指導を受けた。
1875年（10歳）、父がウィーン万博から持ち帰ったニセアカシアの種子は大手町に植えられ、東京初の街路樹となった。
1876年（11歳）、父は東京麻布に農産物の栽培・販売・輸入、農産についての雑誌の出版などを事業とする学農社を設立、農学校も併設した。そして『農業雑誌』でアメリカ産トウモロコシの種の通信販売を始め、これが日本で最初の通信販売となる。父はのちに足尾鉱毒事件で田中正造を助け、農民救済運動に奔走した。
1878年（13歳）、梅子はコレジエト・インスティチュートを卒業し、私立女学校であるアーチャー・インスティチュートへ進学。ラテン語、フランス語などの語学や英文学のほか、自然科学や心理学、芸術などを学び、留学中に１７科目を修めた。
同年、永井繁子はニューヨーク州の名門女子大ヴァッサー・カレッジの音楽学校に入学（３年制音楽科）、捨松も同校の通常科に進んでフランス語や政治学を修め、卒業後に看護学を学ぶ（捨松はアメリカの大学を卒業した初の日本人女性となる。成績は学年３番）。
1881年（16歳）、留学期間の10年目であり、開拓使（かいたくし）から同年9月までの帰国命令が出た。永井繁子はヴァッサー大学音楽科を6月に卒業し、卒業式に梅子と捨松が参列した。繁子は結婚の準備もあり、命令通りに10月に帰国した。一方、梅子と捨松は1年間の延長を申請して認められた。
1882年（17歳）、日本では官費女子留学生を所管していた開拓使が2月に廃止され、彼女たちの管理は文部省に引き継がれた。永井繁子は西洋音楽とピアノの専門知識及び技能を有する唯一の日本人であり、日本語能力が乏しくてもピアノの演奏と教授は可能であることから、3月2日付で文部省直轄の音楽取調掛（現・東京芸大音楽学部）の教師に採用され、日本最初のピアニストとして活躍した。
梅子は春先にフィラデルフィアの資産家・慈善家で敬虔なクエーカーであるメアリ・モリス夫人（1836-1924）と知り合い、モリス夫人は梅子の良き理解者、かつ、最大の支援者となった。
6月に梅子と捨松はそれぞれの学校を卒業し、同年11月21日、11年ぶりに帰国し、繁子が横浜港で出迎えた。そして繁子が住んでいた兄・益田孝の邸で、梅子・捨松・繁子・亮子の4人が再会した。
12月の繁子と瓜生外吉（海軍大尉）の結婚パーティで捨松が「ベニスの商人」を演じ、その美しさに18歳年上で薩摩出身の政府高官（陸軍中将・参議・陸軍卿）大山巌が惚れ込み結婚を申し込んだ。会津生まれの捨松にとって、大山は戊辰戦争では鶴ヶ城（会津城）を砲撃した仇敵。周囲から猛反対されたが、ジュネーブに留学経験のある大山は、英語、仏語、独語に通じ、ユーモアもあったことから捨松は気持ちを受け入れていく。
梅子は帰国したとき、まったく日本語を話せなくなっており日本の生活への適応に苦労する。また、繁子も覚えていた日本語は「ねこ」だけであり、捨松は文部省より東京女子師範学校（現お茶の水女子大学）への奉職を打診されたが、日本語能力が乏しい為に辞退せざるを得なかった。
帰国した男子留学生には明治政府の仕事が用意されていたが、女子には何もなく、梅子は男女差別に強い衝撃を受け、深い失望を味わった。ランマン夫人宛の手紙に「女性の人生はなんと困難に満ちているのでしょう。アメリカにいるときでさえ男であれば良かったとよく思ったものです。日本ではより一層そう感じます。可哀想で気の毒な女性たちの地位を高めるために何かしてあげたい。」でも今、この私に一体何ができるのでしょう」（１２月７日付）と記した。ランマン夫人は「仕事がなければアメリカに戻って来なさい」と言ってくれたが、税金で外国に派遣された以上、日本に留まって恩返しをする「道義的責任」があると考えた。

1883年（18歳）、瓜生繁子の口利きにより6月から6週間、築地海岸女学校(青山学院大学の前身)で夏季休業中の英語教師として働く。
11月3日、外務卿井上馨の邸で開かれた天長節祝賀パーティに出席した梅子は、岩倉使節団で同行して以来11年ぶりに伊藤博文と再会する。
11月8日、山川捨松と大山巌が結婚。捨松は政府高官夫人の立場から留学で得た学識を生かすことに決め、「鹿鳴館の貴婦人」と呼ばれた（「鹿鳴館の華」は陸奥亮子）。留学仲間の親友、繁子と捨松が相次いで結婚するなか、梅子はランマン夫人や瓜生繁子夫妻から薦められた、留学中に知り合った海軍士官・世良田亮（せらたたすく）との縁談を断り、女性の教育を天職と決めた。梅子「結婚の話題にうんざりしている。話を聞くのも話すのも辟易している」。
11月26日、梅子は伊藤夫妻と共に、華族子女を対象とする私塾「桃夭女（とうようじょ）塾」を主宰していた下田歌子を訪問し、梅子と下田は互いに英語と日本語を教え合い、そして梅子が伊藤の妻と娘に英語や西洋式マナーを教えることになった。
12月8日、伊藤邸での最初のレッスンを行った際、伊藤から客分として住込みの家庭教師を提案され、伊藤家の通訳兼家庭教師となる。伊藤の娘にはピアノの指導も行った。伊藤は、自邸に滞在する梅子に様々なことについて意見を求めて討論した。
同年、煉瓦造り二階建て洋風建築の社交クラブ「鹿鳴館」が落成。

1884年（19歳）、梅子は3月1日から「桃夭女塾」に英語教師として出講。6月に母が病気になったため、伊藤家での半年間の家庭教師生活を終え、自宅に戻った。
6月12日から捨松が看護師養成学校の設立資金を集めるため、鹿鳴館で日本初のチャリティー・バザーを開催、3日間で1万2千人が来場し現在の1億円が集まった。4カ月後、日本初の看護学校が設立された。
同年、梅子や捨松の招聘により、留学時代の友人アリス・ベーコンが華族女学校（後の学習院女学校）英語教師として来日する。
１８８５年（20歳）、待機すること３年、9月に華族や皇室女子のために学習院女学部から独立した「華族女学校」が創立され、梅子は伊藤博文の推薦で年俸420円（現在の840万円）の英語担当教授補（翌年教授）として採用された。生徒は現在の女子中高生。華族女学校の生徒心得には良妻賢母となるよう定められていた。そして女性には高尚な学問は無用という方針から初歩的な英語しか教えられず、それが梅子には不満だった。生徒たちは手本になる自立した女性を見たことがないため、勉強への意欲が乏しく、自分の意見を述べることもなく、可能性を自ら閉じていた。
同年、吉益亮子が銀座に私塾「女子英学教授所」を創設。

1886年（21歳）、当時あまり顧みられていなかった女子教育の必要性を感じた伊藤博文は、自らが創立委員長となり「女子教育奨励会創立委員会」（翌年から「女子教育奨励会」）を創設した。委員には、伊藤の他に実業家の渋沢栄一や岩崎弥之助、東京帝大教授ジェムス・ディクソンらが加わり、東京女学館を創設するなど女子教育の普及に積極的に取り組んだ。また、伊藤は日本女子大学の創設者、成瀬仁蔵から女子大学設立計画への協力を求められ、これに協力した。
この年、繁子は東京女子高等師範学校（現お茶の水女子大学）で音楽と英語の教壇に立つ。繁子はただ一人の女性教授だった。
同年秋、吉益亮子がコレラのため30歳で他界。亮子は前年に英学塾を創設したが、志半ばで疫病により早逝した。
9月4日、梅子は両親や姉夫婦と集合写真を撮影。
11月、梅子は華族女学校教授に昇進した（高等官6等、年俸500円。現在の1000万円）。同校の女性教師のうち、高等官に列するのは学監の下田歌子と梅子のみであった。梅子は華族女学校で3年余り教えた。良家の令嬢が集う華族女学校や女子高等師範学校にあって、梅子はアメリカの習慣通りに鞭を持って教室に現れて令嬢たちを驚愕させたという。

1888年（23歳）、梅子はもう一度アメリカに留学することを希望するようになる。育ての親ランマン夫人への手紙「私は将来あと１、２年、できればそれより長く学問の課程を取ることができればとよく考えます。帰国した当時よりも精神的にずっと成長したので、勉学を通して得られることがずっと多いと思います。長くは仕事を休めませんが、短期間であっても留学して、真剣に学ぶことができたらどんなに素晴らしいことかと。教師としての様々な仕事をしていくうえで良い訓練なることと思います。英語の教師としてではなく、いつか英語科の主任にもなれるでしょうし、学校の規則についても意見を述べることが出来るようになるでしょう」「通常の人生を歩むなら十分な教育はすでに受けていると言えるかもしれませんが、私はもっと教育を受けたいのです」（5月6日付）。さらにフィラデルフィアのモリス夫人に手紙で留学について相談すると、モリス夫人は、懇意にしている名門女子大学ブリンマー大学（クエーカーが作った大学）のローズ学長（※男性）に梅子の受け入れを要請し、学長は「授業料の免除」と「寄宿舎の無償提供」を約束した。
これを受けて梅子が３年間勤務してきた華族女学校の校長に辞職願いを出したところ、解雇されず在職のまま俸給を受けながらのアメリカ官費留学（2年間）が認められた。アリス・ベーコンが来日。

1889年（24歳）、2月に初代文部大臣の森有礼が欧化主義者とみなされ、国粋主義者により41歳で暗殺される。５月、アリス・ベーコンは米国の大学での再留学を強く薦めた。「アリスは私の計画を賛成し励ましてくれます。（再留学は）私をもっと有用な人材にしてくれるだろうとアリスは思っています」。7月、梅子が再渡米すると、ブリンマー大学はケアリ・トマス学部長（※女性）が「女性も男性と同様に学問にたずさわるべき」と考えており、学内は「女性でも一流の学者になれることを証明したい」という熱気にあふれていた。当時はダーウィンが1859年に『種の起源』を発表して以来、生き物の成り立ちや仕組みを解き明かそうとする生物学が注目されており、同校の生物学科は全米でも先進的な教育で知られていた。梅子は教育分野（英語の教授法）の研究を名目に留学しており、出発前に生物を専攻する考えはなかったが、ブリンマー大学で生物学の道に進んでいく。一年目は生物学の基礎を学び、二年目は動物の解剖などを行った。
これは留学を許可した華族女学校の方針に反していたので母国にはいっさい報告しなかった。明治天皇の『御親喩（ごしんゆ）』には「華族の女子たるものはもっぱら自然科学のみに優れているのはよくない。高尚な学問は人の妻として家を治めるにはふさわしくないものである」（１８８５）と記されていた。

1891年（26歳）６月１５日、留学期限が迫った梅子は華族女学校に１年間の留学延期願いを提出した。そこには「あと１年在学すれば大学を卒業でき、帰国後の女学校の教育にも大いに関係する」と記し、生物学を勉強していることは伏せた。女学校は「女子教育の調査」という名目で留学延長を許可した。そのお陰で梅子はさらに高度な生物学の研究に没頭することが可能になった。全米最古の海洋生物学の研究施設、マサチューセッツ州のウッズホール海洋生物学実験場で７週間の夏期講座を受けた。朝晩に生物学のレクチャーを受け、昼間はフィールドワークで海に出かけて採集し、標本を作って観察した。

１８92年（27歳）、梅子は優秀な学生だけが受講できるトーマス・モーガン博士（のちに1933年ノーベル生理学・医学賞受賞）の特別研究を履修した。これは当時の生物学の最先端、実験発生学の研究だった。梅子が与えられた課題は、カエルの受精卵を使って細胞分裂の過程を観察すること。一つの細胞から体がどのように作られるのか解明するため、何日も顕微鏡を覗いてスケッチし、細胞が分裂した後に体のどの部位に変化していくか、図を用いて解き明かした。学長は大学理事会への報告書でこの成果を特筆して讃え、モーガン博士は梅子がまとめた研究論文を活用し、1894年に梅子との共著論文『蛙の卵の定位』としてイギリスの学術誌に発表して高い評価を得た。梅子は欧米の学術雑誌に論文が掲載された最初の日本人女性となり、日本人女性が学問で世界に通用することを示した。
梅子はペスタロッチ主義教育の中心校として知られるN Y州のオスウィーゴ師範学校でも、半年間教授法をおさめた。

梅子は自分が様々なことに挑戦できたのは二度も留学できたお陰と感じ、後輩にも道を切り拓いてあげたいとの思いから、日本人女性をアメリカに留学させるための奨学金の創設活動を始めた。梅子は「銀行に8千ドル（現在の３億円）を預ければ、利息で３、4年に１人を留学させられる」と考え、アメリカ社会に「教育で置き去りにされている日本の女性のために力をお貸し下さい」と情熱的に寄付を訴えた。共鳴したモリス夫人が募金委員長を引き受け、わずか１年で8千ドルの基金が集まり、翌年に「日本婦人米国奨学金」が発足した。この奨学金は1976年に発展的に解消するまで８０年以上も続き、基金の利子によって計25人もの日本女性のアメリカ留学を実現させた。

同１８９２年6月にブリンマー大学での2年半の修学を終え、同学での生物学研究の継続を提案されたが、日本の女性に自分が得たものを還元するため、そして女子教育に身を捧げるために辞退し、8月に帰国。モーガン博士は、帰国した梅子に米国に戻るよう手紙を記している。梅子は華族女学校の教授に復職し、教職を続けながら、自宅に生徒を寄宿させるなど学生への積極的援助を行った。
1893年（28歳）、梅子は密かに生物学の研究を続け恩師モーガンに手紙を書いた。「私は生物学の関心をなくしたわけではなく、帰国してもカエルの卵の発生を観察しています」（７月２５日付）
同年、「日本婦人米国奨学金」の第1号受給者となった松田道が渡米。6年後にブリンマー大学を卒業し、1922年に同志社女子専門学校（現：同志社女子大学）校長となった。
1894年（29歳）、明治女学院講師も務めた。この年、日清戦争が勃発。翌年に終戦。
1898年（33歳）、5月に女子高等師範学校(現、お茶の水女子大学)教授を兼任。この年、アメリカ・コロラド州デンバーで催された「万国婦人連合大会」に日本婦人代表として出席するため私費で渡米。3千人の聴衆を前に日本の女子教育について演説を行ない、１８歳のヘレン・ケラー（1880-1968）から「あなたにお会いできて大変嬉しく思います。あなたの成功と幸せを心から願っています」と手紙をもらい勇気づけられた。サリバン先生とも会って教育が人を変えることを実感した。その後、渡英して女子の高等教育機関を視察し、オックスフォード大学で英文学、倫理学などを受講し、78歳のナイチンゲール（1820-1910）との面会も果たした。ナイチンゲールは「イギリスでも40年前までは親は娘に結婚しか期待していませんでした。女子教育で日本女性の自立を目指すあなたを応援します」とエールを送り、別れ際に花束を贈り、梅子はこの花束を押し花にして生涯大切にした。続けてパリを訪問、翌年7月に帰国した。
1899年（34歳）、高等女学校令・私立学校令による法整備や成瀬仁蔵の女子大学創設運動で女子教育への機運が高まり、梅子は帰国以来抱いていた日本女性の地位向上には高等教育が必要であるとの考えにもとづき、自立した女性を育てる学校を自ら設立しようと動き出す。学校の開設資金に12000円（現在の２億４千万円）が必要だった。年末に梅子は高等官5等に昇格し、年俸は800円（現在の約1600万円）となった。

1900年（35歳）、モリス夫人やブリンマー大学学長など梅子の志に共鳴するアメリカの人々が「フィラデルフィア委員会」（委員長モリス夫人）を組織し、3月に最初の送金となる1500ドルが梅子に届いた。以降も同委員会は梅子の学校を支える寄付金を集めては日本へ送り続けて経済的に支援した。また、4月に捨松の依頼で友人のアリス・ベーコンが英学塾の英語講師として再び来日。捨松、繁子、新渡戸稲造ら協力者の助力を得た梅子は、キリスト教精神にもとづいた女子教育と国際人養成の使命感に燃えた。7月に当時の日本人女性にとっての最高の職業的地位であった華族女学校教授＆女子高等師範学校教授の官職を辞し、私立学校令に基づく「女子英学塾」の設立願を東京府知事に提出して認可を受ける。

9月14日、日本で最初の女子高等教育機関、「女子英学塾」（現・津田塾大学）を創立し、東京麹町（現・千代田区）の借家に開校した。顧問は捨松。10人の生徒から出発し、開校にあたって塾生を前に塾長の梅子が説いた塾設立の目的は、中等学校の英語教師の養成とともに、キリスト教精神のもと少人数教育の中で人格を形成し、英語教育をとおして国際的知見を広め、視野の広い女性を育てることだった。英語の教師になれば経済的にも男性から自立できた。梅子は華族平民の区別のない女子教育を行い、良妻賢母が標榜されるなか「知力を持ち自分で思考できる女性」を育てる志を掲げた。
女子英学塾は進歩的で自由なレベルの高い授業が評判となり、生徒10名で出発した塾は、8年後の1908年には150名に達した。一方で、梅子が鞭を手に持ち教室に現れて生徒を驚愕させるなど、教育の厳しさでも知られ、開校当初は脱落者が相次いだ。3年間の教育で英語教員免許状を取得できるレベルまで学生を鍛え上げねばならず、そのための厳しさであった。学生たちに対しては「自学自習が基本であり、授業は疑問を解決する場」という方針を示し、学生たちは完璧な予習を求められた。梅子は生徒が繰り返し質問してもいやな顔をせず、生徒の方が言い負かすようなことがあっても、怒らぬどころか逆にその意気を喜んだという。英語の発音指導は特に厳しく、正しい発音をできるまで何十回でも繰り返させた。
星野あい（1906年卒業）の回想「先生から直接指導を受けたのは一年半に過ぎなかったが、その授業の徹底、少しのごまかしも許さぬ厳しさは身に沁みて今に至るも忘れることは出来ない」（1955）
※同時代の一般的な高等女学校での英語教育の目的は、結婚後に夫の洋書を本棚に逆さに並べないようにすること、輸入品の缶詰の中身が何なのか分かるようにすること、そんなレベルだった。
※津田塾の伝統として、学生の主体性を重んじて校歌、校章、校旗をあえて持たない。

1901年（３６歳）、女学校運営のかたわら、英文新誌社を設立し、「英学新報」創刊。英語教科書や英文学書の出版なども行い、明治・大正期をつうじて英語教育に大きな功績を残した。同年に帰国した新渡戸稲造は、女子英学塾での課外講義を何度も担当した。
1902年（３７歳）、父である津田仙の戸籍から分籍した際に梅子に改名。4月にアリスが2年の任期を終えてアメリカに帰国し、入れ替わりでアナ・ハーツホン（フィラデルフィア委員会の書記）が来日し、無報酬で塾に奉仕してくれた。だが、授業料収入（学生1名につき年額24円）のみでは塾の拡張（土地建物購入）も見込めず、塾の経営は常に厳しかった。梅子は米国の支援者への手紙を書き続け、一か月に300通を書いたこともあった。
同年、聖公会（イギリス国教会系）のミッションスクールである静修女学校の閉鎖にともない、土地と校舎と生徒を梅子の盟友・石井筆子から譲り受ける。
※アリスは兼任していた女子高等師範学校嘱託としての報酬で、梅子は女子高等師範学校講師としての報酬や岩崎家（三菱財閥）での家庭教師としての報酬で生活していた。梅子とアリスは塾に住み込み、アリスは「家賃」を塾に支払って苦しい経営を助けた。
※塾顧問の大山捨松を介して、ヴァッサー大学の同級会から送られてきた50ドルの寄付金に対し、深く感謝を表し、使途の詳細を伝えた梅子の手紙（1902年8月31日付）が現存。

1903年（38歳）2月、現・千代田区に新築落成した校舎に移り、第1回卒業式を挙行する。卒業生は8人。彼女たちは英語教師の国家試験に挑み５人が合格した。この資格を女性がとったのは初めてのことだった。その後も大勢の卒業生が英語教師となって全国に羽ばたいていった。同年、専門学校令が公布される。
1904年（39歳）、3月に女子英学塾が専門学校に昇格。9月には、「社団法人女子英学塾」の設立許可により社団法人に移行した。梅子には女子英学塾から年間300円（今の600万円）の手当が出され、執筆と講演活動の副収入で生活できた。同年、日露戦争が勃発、翌年に終戦。
捨松は、95万人の兵を率いてロシアと戦う満州軍総司令官・大山巌の妻。陸軍は8万人を超える犠牲者を出しながら辛くも勝利をおさめた。日露戦争の戦死者の遺族への慰問を大切にした。捨松の手紙「今、私が一番つらいことは遺族の方たちを訪ね慰めの言葉をかけるときです。たとえ国中の人が栄誉ある死について誉め称えたとしても、私たち女性は悲しみを殺して愛国主義者となる前に妻であり母なのですから」（1904年12月1日付）。
この年、のちに第2代塾長となる星野あい（1884-1972/当時20歳）がフェリス和英女学校を出て塾の2年生に編入してくる。

1905年（40歳）、9月に塾は私立女子教育機関としては初めて、無試験検定による英語教員免許状の授与権を与えられた。10月、梅子を会長として日本基督教女子青年会（日本YWCA）が創立された。
1906年（41歳）9月、梅子が創設した「日本婦人米国奨学金」の4人目の受給者に星野あいが選ばれ、アメリカのブリンマー大学（梅子の母校）への入学を目指して渡米。2年間の受験準備を経てブリンマー大学に入学した。

1907年（42歳）、瓜生繁子が女子英学塾の社員になる。
1908年（43歳）4月24日、父仙が東海道本線の車内で脳出血のため亡くなっている所を発見された。享年70。没後、内村鑑三や新渡戸稲造らは追悼文を発表し、父の事業を讃え「大平民」と呼んだ。同志社大学の創始者新島襄、人間の自由と平等を説いた東大教授の中村正直とともに、仙はキリスト教界の三傑とうたわれた。
1909年（44歳）10月26日、伊藤博文が６８歳で暗殺される。
1912年（47歳）、星野あいが28歳でブリンマー大学を卒業して帰国し、女子英学塾の教授陣に加わり、英語・英文学・生物学を教えた。

1913年（48歳）、世界キリスト教学生大会出席のため渡米するなど女子教育家として活躍した。
1914年（49歳）、ホームステイで世話になったランマン夫人が88歳で他界。
1916年（51歳）、津田梅子邸で、梅子・大山（山川）捨松・瓜生（永井）繁子の3人と上田悌子が44年ぶりに再会。
1917年（52歳）春に発病、聖路加病院に入院し塾長を辞任。2か月後に退院したものの、その後も入院と退院を繰り返した。日記に「わたしやわたしの仕事などごく些少なものに過ぎない。新しい苗木が芽生えるためには、ひと粒の種子が砕け散らねばならないのだ。わたしと塾についてもそう言えるのではなかろうか」と記す。
1918年（53歳）、星野あいが塾から米国コロンビア大学に派遣され、教育学を1年間学ぶ。
1919年（5４歳）、3度の入院を経て、これ以上塾長を務めることが難しいと自覚した梅子は1月に辞意を表明。2月に教え子で留学経験のある辻マツ（1882-1965/当時37歳）が塾長代理に就任し、梅子は塾長としての実質的な活動を終えた。奇しくも、2月18日に盟友の大山捨松がスペイン風邪により58歳で他界。留学生３人が揃ったときは楽しげに英語でおしゃべりしたといい、梅子と繁子は寂しかっただろう。
9月に、星野あい（当時35歳）が帰国し、教頭に任じられる。星野は重態に陥っていた梅子を見舞った際に、「あまり規模を大きくしないこと、あくまでも堅実にやってゆくこと、万事よろしく頼む」という旨が記された紙片を受け取った。
10月ごろ、品川区に梅子の新居が完成し、以後10年間この家で過ごした。
1923年（５８歳）、関東大震災で校舎は全焼し、塾の存続が危ぶまれる事態となった。アナ・ハーツホン（当時63歳）は急遽アメリカに帰国し、梅子の妹、かつ塾の卒業生でサンフランシスコに在住していた安孫子余奈子（1880-1944）の協力を得て、50万ドル（公定為替レートで100万円）を目標とする募金活動を展開した。3年間に渡るアナの献身的な努力により、塾は目標金額を達成する寄付金（総額85万1784円12銭、利子込みで100万円を超えた）を得て、塾の復興と小平キャンパスの建設を果たした。

1925年（60歳）、辻マツの後任として星野あいが塾長代理に就任。約30年間に渡って津田塾の運営を担っていく。
1928年11月3日、親友の瓜生繁子が癌のため66歳で永眠。11月12日、昭和天皇即位の大典に際して梅子は勲五等に叙され、瑞宝章を授けられた。
★1929年1月、甥にあたる津田眞（まこと）（梅子の弟、津田純の四男）を養子に迎える。7月、鎌倉の別荘に移住し、8月16日に同地にて脳出血のため64歳で他界した。生涯、母語は英語だった。
葬儀は女子英学塾講堂での校葬（キリスト教式）として行われ、会葬者は約1千人に上り、昭和天皇と皇后から祭祀金一封が下賜された。遺言によって墓が津田塾大学（東京都小平市）の構内に建てられた。第2代塾長に星野あいが就任。
※津田眞の娘・あい子と西郷隆盛の曾孫・西郷隆晄の次男として生まれた写真家津田直は、祖父・津田眞と養子縁組をし、2000年津田梅子家当主を継いだ。

1931年、塾が編纂した高等女学校向け英語教科書『津田リーダー』と文法教科書『津田英文典』が発売され、好評を得て多数の高等女学校に採用され、その収入で塾の経費の1割を賄えた。だが9月に満州事変が起き、アメリカとの関係悪化が始まる。
1932年、アナ・ハーツホンのアメリカでの献身的な募金活動による小平キャンパスの建設・移転。
1933年、女子英学塾は梅子を記念して校名を「津田英学塾」に改めた。同年、日本が国際連盟脱退を通告する。
1937年、日中戦争が勃発。
1939年、梅子の留学生仲間で最後まで生きていた上田悌子が85歳で他界。
1941年、日米開戦。アメリカと深い縁を持ち、英語教師の育成を第一とする塾は逆風に晒された。「英語不要論」によって全国の高等女学校の英語科は殆ど全廃され、塾の卒業生の主な進路である英語教師の需要は激減し、塾の学生数も減る一方で、塾は再び存続の危機に陥った。
1943年、星野は塾を存続させるために校名から「英学」を外し、数学科・物理科学科を増設し「津田塾専門学校」に改称する。原書をすらすら読める科学者を養成するためとして、週当たり5時間の英語の授業を課した。
1945年、敗戦。小平キャンパスは都心から離れていたため空襲を免れた。
1948年、新制大学に移行し津田塾大学として新たに発足。星野あいが津田塾大学の初代学長を務める。翌年、数学科を増設。「早慶を蹴ってでも入るトップの名門私学」とされ、女子大最難関校として「女の東大」の異名を持つ。
1952年、新制の津田塾大学の最初の卒業生を送り出し、星野は68歳で津田塾大学学長を辞した。
1963年、津田塾大学に大学院を設置。
1969年、まだ草分け期にあった国際関係論という分野を、日本の大学として初めて国際関係学科として創設。
1972年、星野あいが88歳で他界。
2010年、創立110周年事業として津田梅子賞を創設し、「女性の自立と社会貢献を促す精神」を具体化する活動を行っ
ている団体や個人を顕彰する。
2017年、女子大としては初の「総合政策学部」を千駄ヶ谷キャンパスに設置。
2019年、五千円札の肖像に2024年から採用されることが決定した。

明治・大正期の女性教育、英語教育に大きな足跡を残した津田梅子は、男性優位社会の中で多くの人材と優れた女子教員を育成し、少人数による人間教育・個性教育は、英語の教育水準をひきあげただけでなく、近代日本の女子教育の先駆けとなり、その後の女性の地位向上に果たした。英語教育とキリスト教による人格教育を中心とした女子高等教育につくした。
津田塾大学・小平キャンパス構内にある梅子の墓所（1931年建立）の墓碑銘は ”UME TSUDA / DECEMBER 31-1864 / AUGUST 16-1929” である。

都合5回の米・英滞在を通じ国際交流に貢献した。
武士の娘の誇りとキリスト教の奉仕の精神を終生持ち続け、自らの経験を生かし日本女性の知的解放に尽くした。
欧米の学術雑誌に論文が掲載された最初の日本人女性である。
英語教本、教材の出版のほか、アメリカの新聞に日本の女性と教育を論じた記事を多数寄稿。

※墓参の際は津田塾大学の守衛所に届け出て入構票をもらう。毎年10月の津田塾祭（学園祭）の期間は自由に墓参できるようだ。
※17人の肖像画が使われた日本のお札の歴史で、これまで肖像に選ばれた女性はたった２人。明治時代1881年に発行された1円、５円、10円札の神功（じんぐう）皇后、そして2004年に採用された樋口一葉だけ。それもあって2024年からの新紙幣に女子教育家の津田梅子が決定して良かった。ちなみに神功皇后のお札は日本最初の「肖像画入り紙幣」でもある。
※新札の津田梅子の肖像写真が左右逆になってて、あれをそのまま使うと髪の生え際も逆でめっちゃ違和感がある。別の写真に変更するより、オーストラリアの20ドル、50ドルのように左側に人物を置いて良いと思う。昔の人物には右向きの肖像しか残っていない人もいるから、津田梅子が左側に人物配置されたお札の第一号になればいい。彼女は第一号が似合う。
※1万円は渋沢栄一、千円は北里柴三郎。
※父は日本で最初に通信販売を行った（トウモロコシの種）。
※日本人として初めて西洋で正規の音楽教育を受けた瓜生繁子。アメリカでも日本でも人前でピアノを演奏している記録があり、しかも曲目がシューベルトの『４つの即興曲』、ウェーバーの『舞踏への勧誘』などハッキリと分かっている。日本人の最初のピアニストが誰かは諸説あるけれど、僕は瓜生繁子を推したい。
残った梅子、捨松、繁子の3人は生涯親しくし、梅子がのちに学校を設立する際に2人は助力している。
以降、同塾は伝統的に少人数教育を基本にし、キリスト教精神による人格教育と高度の英語、英文学の教育を特色とした。
※留学仲間の山川捨松と永井繁子は、帰国後に比較的早期に日本語を取り戻したが、年少だった梅子は日本語の習得に苦しんだ。生涯を通じて、梅子の話す日本語は外国人風の発音で、梅子の母語は英語であった。捨松・繁子・梅子の3人同士の会話は常に英語であった。
※現存する梅子の書き物はほぼ全て英語。
※作家の大庭みな子の評「いったい梅子は幼いときから、日本人、アメリカ人、女性、男性を問わず、どうしてこうも次つぎとめぐり逢う有力な人びとに助けられる運命にあるのか。まず、チャールズとアデリン・ランマン夫妻、伊藤博文、森有礼、大鳥校長、西村校長、アリス・ベーコン、捨松、繁子、モリス夫妻、それぞれの立場で助力を惜しまなかった。そして冒頭に述べたアンナ・ハーツホンなどはまさにその一生を津田塾のために捧げたといってよいくらいである」（1990）
※作家の山崎孝子の評「（津田梅子についての多くの資料は）関東大震災・太平洋戦争の戦災などで焼失した。梅子の住んだ家・別荘の類も何一つ現存しない。ただ私どもの眼前に津田塾大学が現存し、同大学の東北隅には梅子の墓所がある。これが梅子が世に遺したすべてであった」（1962）
※梅子は当時の日本女性の中でも小柄な部類であり、身長は140センチメートルを少し超える程度だった。
※教壇に立つ梅子は和服姿で懐中時計を常に持っていた。
※素顔の梅子は朗らかで良く笑った。
※梅子の伯母にあたる高井武子（母・初の姉）は徳川宗家第16代当主・徳川家達（いえさと）の生母！
※2022年、テレビドラマ『津田梅子?お札になった留学生』で梅子の役を広瀬すずが演じた。
※梅子は世良田亮との縁談以外に、神田乃武（英学者）、中島力造（倫理学者）とも縁談があったという。

〔参考資料〕『津田梅子女子教育を拓く』(髙橋裕子/岩波ジュニア新書)、『英雄たちの選択/女子教育のその先へ～津田梅子・科学への夢と葛藤』（NHK）、『偉人の年収How much?教育者津田梅子』（NHK）、『Tsuda Today No.93』（津田塾大学）ほか。

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墓（日）、grave（英）、tombe（仏）、grab（独）、tomba（伊）、tumba（西）、sepultura（ポル）

墓地（日）、cemetery（英）、cimetiere（仏）、friedhof（独）、cimitero（伊）、cementerio（西）、cemiterio（ポ）


1999年の初巡礼時。労をねぎらいカロリーメイトを献上 ※成正寺の本堂前	９年後に再訪すると境内が整備され、雰囲気が激変していた！こざっぱりとキレイになってた（2008）	さらに２年後、再々巡礼。墓前はいつも花が絶えないけど、江戸時代は“大罪人”大塩の墓を造ることは許されなかったという（2010）	180年前のヒーローにごあいさつ（2016）


手前から龍馬の用心棒・藤吉、龍馬、慎太郎（2010）	2007　「藤吉之墓」	2010　最初に藤吉が斬られた	３人の墓からは京の街並みが一望できる！


上越市の浄興寺。親鸞が創建。元々は茨城県にあったが、戦火を受けて転々と場所を移りここへ。浄興寺は本願寺よりも24年も古い。遺骨も遺言で浄興寺に安置された	山門の手前には『宗祖親鸞聖人御本廟』	境内の親鸞聖人像	浄興寺宝物殿。ここは絶対に入った方が良い。なんと東本願寺と西本願寺からの「分骨御礼状」があった！天下の本願寺が御礼を書く…浄興寺の偉大さを実感！


67歳の沢庵	沢庵ゆかりの東海寺（2010）	墓所は境内を出て200m西側	京浜東北線に隣接している


日本美術界の恩人	福井市にある天心像	政治家でも武将でもないのにめっさ巨大	本人もびっくりだろう（笑）


武士であり学者でもあった	進撃する大塩たち。中央、3門の大砲をひくのが見える	日本一タフなおやっさん


大塩家の菩提寺・成正寺は、大阪駅と大坂城の中間地点、大阪のド真ン中にある（2010）	成正寺の本堂背後にある大塩家の歴代墓。大阪大空襲の焼夷弾で焼けてしまい、一部が砕けている	「寛政11年」（1799）というから、非常に古い墓！ ※平八郎の子ども時代！


『大塩の乱に殉じた人々の碑』	手前が殉死碑、奥に見えるのが大塩父子。大塩自身の墓よりも、庶民の供養碑の方が遥かに大きかった。あくまでも民衆第一！（1999）	再訪すると３基並んでいた墓と石碑が本堂の左右に分かれていた（2008） ※奥の方に大塩父子の墓が写ってます


2016年、初めて本堂に位牌があることを知る	住職に見せて頂き感動！	中央が大塩、左に関係者の位牌、右の「大義院士行日尚居士」はおそらく嫡男


脱藩浪人が日本を変えた	薩長同盟ぜよ！	和服に靴も龍馬ならカッコイイ


高知市桂浜の龍馬像。この角度だと巨大さが分かる	高さが台座を含めて13.5ｍ。銅像としては日本一の高さだ。正面は太平洋。海の彼方を見つめ何を思う（2008）


龍馬像の足下から階段を下りると広い浜辺だ	高知市上町の「坂本龍馬生誕地」。ここで生まれた脱藩者が体一つで歴史を変えていく


維新の志士が集い、数々の歴史的事件の目撃者となった寺田屋	襖の向こうが寺田屋事件の際の龍馬の部屋。他の部屋は今も宿泊可能だ


高杉晋作から贈られ龍馬が愛用した「S＆Wモデル２アーミー33口径」の模型	「龍馬の部屋」は龍馬ゆかりの品が展示されている	龍馬が撃った弾痕？


お龍が入っていたお風呂と、龍馬へ危機を告げるために駆け上がった階段 ※実は寺田屋は戊辰戦争で燃えているので、忠実に復元されたものッス（汗）	伏見区松林院に眠る寺田屋の女主人、お登勢さんの墓


鹿児島市に建つ坂本龍馬新婚の旅碑（2008）	名前がよく似た龍馬とお龍。２人は日本で最初の新婚旅行をした事で有名。薩摩での３ヶ月は龍馬の生涯で最も平和な時間だった※１年半後に暗殺	お龍さんはこの角度がマジで最高　(^v^)


広島県、鞆（とも）の浦。龍馬たち海援隊の「いろは丸」はこの沖合いに沈んだ ※この港町は『崖の上のポニョ』のモデルになったことでも知られる


鞆の浦の「いろは丸展示館」	いろは丸の海底調査の様子が再現されている	茶碗や船の部品などいろいろ引き上げられた


龍馬の宿泊所跡「桝屋」。有名な回船問屋だった ※内部は非公開	1988年、桝屋の屋根裏に「龍馬の隠し部屋」が発見された！従来は表通りの部屋に滞在したとされていた ※復元された部屋は「いろは丸展示館」の２階にある	鞆の浦の法宣寺に眠る桝屋清右衛門の墓


談判会場のひとつ、福禅寺の“対潮楼”。江戸中期に当地を訪れた朝鮮通信使は「日本一の名景」と絶賛した	対潮楼から瀬戸内を眺める。実に素晴らしい。龍馬もこの眺望を楽しんだのだろう	こちらも談判会場「旧魚屋萬蔵宅」


鞆の浦を訪れた際、ちょうど秋祭りが行なわれていて、人々が龍馬を山車に乗せて練り歩いていた。いかに龍馬が民衆から慕われているかが分かり、僕は興奮してこの山車を撮りまくった！		こちらは東京豊島区・妙行寺の三浦休太郎（紀州藩）の墓


ここ『酢屋』は海援隊の詰所となった木材商。龍馬はこの２階で大政奉還が実現したことを知り歓喜した	酢屋の『坂本龍馬寓居之跡』。現在、２階はギャラリーだ


京都市中京区の「土佐藩邸跡」	土佐藩邸の敷地にあった土佐稲荷。境内に龍馬像とお稲荷様が並ぶ不思議空間


明保野亭のメニューの上に「竜馬ゆかりの店」	明保野亭から出て来た迫力ある異人。攘夷は完全に失敗（汗）


京都祇園・円山公園の龍馬＆中岡慎太郎像（2010）	この銅像はけっこう大きい。ここに写っているのはインド人の旅行者。この後、記念撮影をしてました♪


『坂本龍馬・中岡慎太郎遭難之地』の石碑	ここが近江屋の跡だーッ！…と言っても、多くの通行人はこの聖地に気付いていない	京阪交通社があったが移転した。（2008）


２年後。大河ドラマの力は偉大なり！『龍馬伝』のオンエア前に京都市の案内板が建ち、足下に小石が埋められ花入れが添え付けられた！通行人も気付くようになり、この写真のように説明を読んでる人が！（2010）	早朝というのにもう石碑の土台に水が打たれ、清められていた。コンビニの店員さんが手入れするんだって	このコンビニには龍馬グッズの特別コーナーがあった！


昼過ぎに再訪すると団体さんが到着した！龍馬のコスプレをしていた人が史跡の解説をしていた。『龍馬伝』の人気でこうした幕末名所ツアーは満員御礼のようだ		【豆知識】近江屋跡のこの石碑は東を向いている。ところが東側にはビルがあるため、いつ行っても日陰になると思ってた。しかし！６月１日の朝６時半に行ったら、この写真の様にギリギリセーフで直射日光が当たってた！石碑マニアはぜひその頃、その時間に！


2014年、また店が変わっていた！サークルKが消えて、回転寿司『京のとんぼ』が入っていた！	店舗が違っていただけではない。なんと、龍馬の肖像画と、霊山墓地までの地図が設置されていた！	肖像画に見入る。それにしても、どうしてこの場所の店舗は寿命が短いのだろう（2014）


坂本龍馬記念館に最近登場した実物大「近江屋」（2008）	龍馬は床の間の前。賊は右の屏風の方向から侵入	中に入れマス！


龍馬の死の翌1868年、国家の為に殉じた者の霊を祀った日本初の招魂社が明治政府によって創建された（1939年、護国神社に改称）。1968年、墓所に続く道が「維新の道」と名付けられて整備され、松下幸之助が名を石碑に刻んだ（2010）	「維新の道」碑の向かいにある石柱群。左から「木戸孝允卿墓勅碑是より二町」「此の上に勤王志士の墳墓あり」「梅田雲濱先生碑」「天誅組義士墓」、そして右端の岩に「贈正四位坂本龍馬氏之墓」。これらの道標が並ぶ


墓地に隣接して建つ『霊山歴史館』。幕末の貴重な資料を展示！偉人パネルとの撮影コーナーでは、龍馬、新選組という敵同士の間に入って記念撮影も可能！（2010）	近所の店で龍馬の大好物“軍鶏”（しゃも）が入った蕎麦が食べられるぜよ（歯応えのある鳥肉だった）


霊山歴史館の裏手にある「龍馬坂」。めっさ急斜面！龍馬の友人達は真夜中にここを上って亡骸を墓所へ運び込み、密かに埋葬した	龍馬坂の途中にある霊明神社。現在は護国神社の管理下にある霊山墓地は、もともとこの霊明神社の境内墓地だった。それを招魂社創建のため明治政府が上知（あがりち＝没収）した


龍馬が眠る霊山墓地の入口。墓参者でごった返している！	入場料は300円。自動改札を抜けて墓参したのはココだけ！


墓地内の展望台には、どの柱にもたくさんメッセージが書かれている。「死んだら会いに来ます。話を聞かせてくれたら嬉しいです」（のりこ）。全く同感！その気持ち分かる！	珍しい中岡宛！「慎太郎さんへ。天国の住み心地はどうですか？退屈してませんか？あなたたち２人は今の日本を見てどう思うのでしょうか。見晴らしの良いこの場所で、日本の移り変わりを見ていて下さい」（紗姫）	女性たちが書いている内容は詩的だったり、ジーンと来るのに、野郎どもといったら、龍馬や中岡がズッコケルようなものも多い。もっと他に書くことがあるだろう！？


大河ドラマに合わせて土佐で開催中の龍馬展の旗	こちらは長崎の龍馬展の旗。京都なのに！	墓地の中は龍馬の墓まで旗がいっぱい！（2010）


この鳥居の背後が龍馬の墓所。石板の数もここがマックス！	木漏れ日の中の墓所。２人の墓は西側を向いているので午後の巡礼がオススメっす！（午前中は墓地全体が日陰になる）	墓前で千羽鶴を見たのは、龍馬、沖田、近藤の３名のみ！（07）


1999　憧れの坂本龍馬（左）＆中岡慎太郎（右）に謁見！これは何代目の千羽鶴だろう	2007　再巡礼。この時は大きな花束が２人に供えられていた ※２人は一緒に暗殺された。墓の名前は木戸孝允筆！	2010　1999年に比べ名前がかなり薄くなっていた。っていうか、中岡の前に真新しいお賽銭入れが（汗）


1999　この時はお酒がいっぱい	2007　「龍馬」の字に光！墓石に「坂本龍馬紀直柔（きの・なおなり）之墓」と、通称の“坂本龍馬”、諱（いみな）の“紀直柔”が並記	2010　千羽鶴が袋に入った。手前の花入れは竹の形